י״ח, עוד צריך שידע כי אין ראוי למעיין לחקור בשלש ראשונות במהותם, מפני שהם שכל וחכמה ובינה, ואין ראוי לחקור במהות העצם הנעלם הממציא כל נמצא, ולהיות שהוא ורצונו וחכמתו ובינתו אחד, והם מדות צודקות בעצמותו אין ראוי לחקור. אמנם מחסד וגבורה ולמטה גם אם נחקור בהם אין עון, כי הם מדות נאצלות לנהל התחתונים, והמרבה לחקור בהם הרי זה זריז ונשכר. ועל כזה נאמר שלח תשלח את האם שהיא בינה, ואת הבנים תקח לך לחקור ולדרוש, וכן כי שאל נא לימים ראשונים:
18. [The beginner] must also know that it is not proper for a student [of Kabbalah] to inquire as to the essence of the three first [sefirot], which constitute intellect, wisdom, and understanding.1In this enumeration, Keter is referred to as sekhel, i.e., “intellect.” It is furthermore improper to investigate the hidden force which created all that exists.2This is a reference to Keter and Eyn Sof. Since He, His will and wisdom and understanding are one, and they are true qualities of His essence, it is not proper to inquire [into it]. However, from Ḥesed and Gevurah and below, there is no sin in investigating them, for they are qualities which have been emanated in order to direct the lower beings. One who increases his investigation into them is called industrious and will be rewarded. Similar to this [case] is that which is written, You shall surely send forth the mother—which is Binah3Binah, linked with Ḥokhmah, is the “mother” of all the lower sefirot.— and the sons4The seven lower sefirot.you will take for yourself (Deut. 22:7), to inquire and investigate. Thus also, inquire now as to the first days (Deut. 4:32).
2
י״ט, צריך עוד שידע כי פעולות החסד הם רבות, אך נזכור מה שיאות הנה אל המעיין. א׳, חסד כשמה, להועיל לאדם ולהטיבו, עוד לבטל כח החצונים המקטרגים ומקנטרים לאדם. ומפעולות המדה הזו גם כל הדברים שהם בלובן כמו האבנים שגוונם לבן שסגולתם לחסד. ומפעולותיה האהבה, ועם היות התעוררות האהבה מן השמאל עם כל זה עיקרה ותכליתה בימין, כדכתיב אהבת עולם אהבתיך על כן משכתיך חסד. ומפעולותיה להמשיך האדם לחכמה, וזה בכח החכמה אשר עליה מימין. ומפעולותיה, לכלול עמה הגבורה לפעול דין שיש בו חסד במקצת, כענין טביעת המצריים בים. ויש במדה זו ע״ב גשרים, והרמז אליהם ע״ב שמות שבפסוקי ויס״ע ויב״א וי״ט:
19. [The beginner] must also know that the activities of Ḥesed are manifold. Nonetheless, we will mention some which will presently be made [understandable] to the reader. (1) Ḥesed (“Mercy”) is, as its name implies, to help and succor man. It also [serves] to nullify the power of the Outside Ones5The forces of the kelipah. who accuse and vex man. Among the activities of this quality are also all the matters having to do with whiteness, like the stones whose color is white and whose virtues [derive from] Ḥesed. Among its actions is love. Despite the fact that the arousal of love is from the Left side,6I.e., that of Gevurah. its major thrust and goal are contained in the Right side,7I.e., that of Gedulah or Ḥesed. as is written, I have loved you with an eternal love, therefore I have drawn you with mercy (ḥesed) (Jer. 31:2). Among its actions, it draws a man to wisdom through the power of Ḥokhmah, which is above it on the right side. Among its actions it can include Gevurah within itself to execute Judgment, in which there is a small [admixture of] Mercy, as [in the case of] the drowning of the Egyptians in the Sea. This quality [of Ḥesed] possesses seventy-two bridges. This is hinted at in the seventy-two names contained in the verses he journeyed … he came … he pitched… (Exod. 14:19-21).8Ḥesed equals 72 in gematria.
3
כ׳, צריך עוד שידע כי מפעולות הגבורה הם הדין החזק כשמה ממש, והיא רצועה ליסר בני האדם, וממנה נמשכים כל החצונים המקטרגים והמשטינים. ומפעולותיה כל הדברים שהם בסוד האדמימות והחום כאש, וכח האבנים שבהם גוון אדום, וסגולתם להטיל אימה על הבריות. וגם מן המדה הזאת מתעוררת האהבה כדפירשנו. והעושר גם כן נשפע מן המדה הזו בסיוע הבינה שעליה. וגם המזון נשפע מן המדה הזו, והעד שלחן בצפון. וגם כל שמיעת תפלה וצעקה הם על ידי המדה הזו, אמת שהוא בסיוע הבינה:
20. [The beginner] must also know that among the actions of Gevurah are stern Judgment, exactly as its name [implies]. It is a lash to punish men. From it stem all the Outside forces which denounce and oppose [man]. Among its actions are all the matters which partake of the mystery of redness, the heat of fire, and the power of the stones that have a red color. Their virtue is to impose fear on the creatures. Also from this quality love is aroused, as we have explained. Wealth also derives from this quality with the aid of Binah, which is above it. Sustenance is also derived from this quality, and the witness [to this] is the table in the north.9Cf. Mishnah, Zevaḥim 5:1, in which the most holy things were slaughtered on the north side of the altar. Also, all hearing of prayer and cries is [effected] through this quality, though admittedly this occurs with the help of Binah.
4
כ״א, צריך עוד שידע כי מפעולות הת״ת הפאר וההדר, ושמה יעיד על זה. והטעם, כי ההדר והיופי הוא מורכב מהלובן והאודם, כאמרו דודי צח ואדום. וכן כל העניינים שיורכבו מהאודם והלובן והאש והמים והחמימות והלחות והדין והחסד הם בסוד מדה זו. וכן גוון הירוק כחלמון ביצה באבנים היקרות, כלם מושפעות ממנה ובכחה סגולתם. וגם בה תלויה התורה והעסק בה. וגם הבנים להם תלייה במדות העליונות ומקומם האמתי במדה זו. וגם המן היה יורד להם לישראל מתוך מדה זו. וגם בה ענין השפעת הנשמות בסוד יחוד המדה הזו במדת המלכות, והוא ענין נמצא במדות אלו וגם בחכמה ובבינה מה שלא נמצא כן לכל שאר המדות:
21. [The beginner] must also know that among the actions of Tiferet are glory and majesty, as its name testifies. The reason is that majesty and beauty are a combination of white and red, as [the verse] states, My beloved is white and red (Song of Songs 5:10). Thus all the matters which are composed of red and white, fire and water, dryness and wetness, Judgment and Mercy, [combine] in the mystery of this quality. Thus the greenish color of an egg yolk [exists] among the precious stones. All of these are influenced by [Tiferet], and their virtue is in its power. Also dependent upon it are the Torah and its study. Also the [begetting of] sons depends upon the supernal qualities [sefirot], and its true locus is in this quality. Also the manna used to descend to Israel from the midst of this quality. Upon [Tiferet] also depends the matter of the begetting of souls, which is the recondite meaning of the union of this quality with that of Malkhut. This [union] is something which is to be found in these [two] qualities and in Ḥokhmah and Binah, [but] which is not to be found in all the other qualities.
5
כ״ב, בענין היחוד הזה הנזכר, צריך שידע המעיין כי לא ימצא אלא בחכמה ובינה שהם מכונים איש ואשה אבא ואימא. וכמו שהיחוד והזיווג הגשמי לא ימצא בין הזכר והנקבה אם לא על ידי אמצעי שהוא ברית המעור, כן למעלה יתיחדו שתי מדות אלו על ידי סוד הדעת הקדום שהוא מתמצע בין אבא ואימא, ומציאותו בנתיב לא ידעו עיט. והנמצא מן היחוד הזה הוא קיום הספירות וחדושם, שהם מתחדשות תמיד על ידי שרשם השקוע בעמקי הבינה והחכמה. וגם ימשך אל סוד הנשמה אשר מבינה, וזה יתבאר בתקונים בס״ד. וגם ימשך העטרה אשר מעטרת האם אל הבנים בעת חתונתם, כדכתיב צאינה וראינה בנות ציון כו׳. ואולם כל יחוד צריך התעוררות תחתון, והתעוררות הבינה הוא מהמלכות כדפירש הרשב״י ע״ה:
22. In the matter of the aforementioned union, the reader must know that, aside from Ḥokhmah and Binah, which are called “Husband” and “Wife,” “Father” and “Mother,” and [whose union] is similar to physical union and mating, there is not to be found [union] between male and female except through the intermediation of the covenant of pudenda.10The generative power of human beings is thought of as an earthly counterpart to the acts of sefirotic generation described. Thus on high these two qualities [Ḥokhmah and Binah] unite in the mystery of the primordial Da’at,11Thus Da’at is an intermediary factor between Ḥokhmah and Binah. which is in the middle between “Father” and “Mother.” Its existence is in the path which the bird of prey does not know (Job 28:7). The result of this union is the existence and renewal of the sefirot, which are continually renewed through their root, which is sunk in the depths of Binah and Ḥokhmah and also continues in the mystery of the soul, which is from Binah. This will be explained in the Tikkunim, with God’s help.12I have been unable to identify the source in Tikkunei Zohar. Likewise the crown with which the Mother crowned the children on the day of their wedding comes [from this], as it is written, Go out and see, O daughters of Zion (Song of Songs 3:11). However, all union requires an arousal from below, and the arousal of Binah [stems] from Malkhut, as Rabbi Simeon bar Yoḥai, peace upon him, explained.
6
כ״ג, דרך הייחוד הזה ימצא בת״ת ובמלכות, והם זכר ונקבה חתן וכלתו, אבא ואימא תתאי בר וברתא לעלאי, מלכא ומלכתא מלכא ומטרוניתא, קב״ה ושכינתיה, מלך בהיכלו. כל זה משל אל הענין הזה הנזכר ואולם זווגם צריך התעוררות מנשמתם של צדיקים מעולם התחתון.
23. The manner of this union may be found in [the relationship of] Tiferet and Malkhut, which are male and female, bridegroom and bride, lower father and mother, son and daughter to the Upper [sefirot], king and queen, king and matrona, Holy One, blessed be He, and His Shekhinah, king in his palace. All this metaphorizes the aforementioned matter. Nonetheless, their union requires an arousal from the souls of the righteous in the lower world.
7
והנה אל היחוד הזה יתלוו אליו בחינות קודמות, והם בחינת החבוק, והיינו על ידי החסד והגבורה, והסוד נרמז בפסוק שמאלו תחת לראשי, ירצה כי יושפע שפע החסד בתפארת ויתיחד עמו. ואחרי כן ימשך הת״ת אל הגבורה ויתיחד עמה, הרי החתן מיוחד בשתי זרועותיו. אחר כך יקבל הכלה בזרועו השמאלי ויתפשט הגבורה אל המלכות וישפיעה. ואחרי כן ימשך אליה שפע החסד שהוא זרוע ימין, ונמצא שמאל למטה וימין מחבק מלמעלה, והיינו סוד שמאלו כו׳.
Now a prior aspect of this union includes the aspect of embrace which occurs at the hand of Ḥesed and Gevurah. This mystery is hinted at in the verse, his left hand is under my head (Song of Songs 2:6, 8:3)—this indicates that the emanation of Ḥesed is influenced by Tiferet and unites with it. Afterwards Tiferet continues [the emanation] to Gevurah and unites with it. Thus the Bridegroom is united on his two arms. After that he receives the Bride with his left hand, and Gevurah extends into Malkhut and influences it. After that, the emanation of Ḥesed, the right arm, continues to her, and thus the left hand is below and the right hand embraces above. This is the mystery of his left hand.
8
עוד יתלוה אליו בחינת הנשוק, והנשיקה אין ספק שהוא דבקותא דרוחא ברוחא, דהיינו סוד יחוד מציאות פנימיות המדות אורם זה בזה, והוא בסוד הפה דהיינו מציאות המלכות שבת״ת וכן במלכות, ודבר זה ארוך ובאורו באדרא.
Also accompanying this [union] is the aspect of the kiss. There is no doubt that the kiss is the clinging of spirit to spirit. It is the mystery of the union of the inner essence of the [sefirotic] qualities illuminating one another. This is the mystery of the mouth. It is the essence of Malkhut in Tiferet and similarly [Tiferet] in Malkhut. This matter is lengthy and it is explained in the ‘Idra.13Zohar III, 127b-145a. Cf. especially 140b, where there is a discussion of the mouth.
9
וענין תועלת היחוד הזה רב למאד, וממנו ימשכו נשמות זכר מצד הזכר ונקבה מצד הנקבה. והנה יתלוה אל הייחוד הזה הנצח וההוד והן תרין ביעין דדכורא והיסוד שהוא סוד הברית ועל ידי היחוד:
The subject of the benefits deriving from this union are very great. From it derive male souls from the Male side and female souls from the Female side. Moreover, accompanying this union are [the sefirot] Neẓaḥ and Hod, these two testicles of the male [appearing] together with Yesod, which is the mystery of the covenant and union.
10
כ״ד, הנה פירשתי שתי יחודים אל ארבע מדות אלו. הנה היחודים האלה יתבארו בשתי שמות שתי פעמים, והם, אבא יהו״ה, אימא אהי״ה, ויחודם יחד יעשה שם זה, יאההויה״ה, וזהו סוד יחוד חכמה ובינה זה אל הימין וזו אל השמאל. ולהם שלשה מקומות אל הזווג, בסוד אורם המתפשט דרך הספירות מלמעלה למטה, והם בכתר וסוד הדעת יחד, וכן למטה בת״ת, וכן למטה ביסוד:
24. Behold, I have explained two unions of these four qualities. Now these unions may be explained by two [divine] Names twice. Thus Father = YHWH, Mother = Ehyeh. Their union together will result in this [divine] Name: YAHHVIHH. This is the mystery of the union of Ḥokhmah and Binah, He to the right and She to the left. They possess three places for the union in the mystery of their light, which spreads through the sefirot from top to bottom. They are in Keter together with the mystery of Da’at, and also below in Tiferet and farther below in Yesod.
11
ובדרך זה גם אל המלכות, והם, ברא יהו״ה, ברתא אדנ״י, ויחודם יחד יעשה שם זה, יאהדונה״י. ולהם שלש מקומות אל היחוד בסוד אורם המתפשט דרך הספירות ממטה למעלה, והם, ביסוד, ובת״ת, ובדעת. ובמלכות ארבעה שמות אלו יחד כזה, יא״י, אה״ה, הדוינ״ה, הה״י, וזה מורה על יחוד שלשה אורות ימין ושמאל ואמצע בין בעליה בין בירידה:
In this manner [also is affected the union of Tiferet and] Malkhut. They are Son = YHWH and Daughter - Adonai. Their union together results in this [divine] Name: YAHDVNHI. They possess three places for [their] union in the mystery of their light, which spreads through the sefirot from below to above. These are in Yesod, in Tiferet, and in Da’at. In Malkhut these four names are united like this: YAY, AHHHH, HDVYNH, HHY. This indicates the union of three lights: right, left, and center whether ascending or descending.
12
כ״ה, הנצח וההוד והיסוד, פעולתם קרובה לפעולת הת״ת והגדולה והגבורה מפני שהם יונקים, נצח מן חסד ויסוד מת״ת והוד מגבורה, אלא שישתתף עם יניקתם גם שפע הת״ת עם שתיהם, ושפע החסד והגבורה עם היסוד, ולזה הוא נדון פעמים ימיני פעמים שמאלי. עוד שלשתם ישתתפו אל הזווג הנזכר עד שיכנו להם תרין ביעין דדכורא והאמה, לכן פעולתם יחד לבשל זרע הזכר והנקבה, ויקראו שחקים ששוחקין מן לצדיק וצדק ולהם יחד שם אחד שלא יפרד והוא שם צבאות:
25. The actions of Neẓaḥ, Hod, and Yesod are close to the actions of Tiferet, Gedulah, and Gevurah, since they derive sustenance from them: Neẓaḥ from Ḥesed, Yesod from Tiferet, and Hod from Gevurah. However, together with their deriving sustenance they also receive emanation from Tiferet to both of them as well as the emanation of Ḥesed and Gevurah with Yesod. Because of this it is sometimes considered “right” and sometimes “left.” Also, these three participate in the aforementioned union, so much so that they are called the two male testicles and the mother. Thus their actions are [concerted] together to ripen the seed of the male and the female. They are called heavens (shekhakim), for they grind [shekhakin] manna for the Righteous and for Righteousness.14Cf. Ḥagigah 12b. They possess one [divine] name which is indivisible. It is the name Ẓeva’ot.
13
כ״ו, הספירות יבחנו כלם בשתי בחינות, האחת יחלקו לשלש שלש, והם, ראשונה, כתר וחכמה ובינה. שנית, חסד וגבורה ות״ת. שלישית, נצח הוד יסוד, ומלכות כולל הכל. והבחינה השנית, שלשה ימיניות והם, חכמה חסד נצח, ושלשה שמאליות והם, בינה גבורה הוד, ושלשה אמצעיות והם, כתר ת״ת יסוד, ומלכות כולל הכל. וגם ראוי לומר שיהיה הכתר למעלה כדמות המלכות, ודעת אמצעי במקום כתר, וזה יתבאר בספר פרדס:
26. All the sefirot may be distinguished in two ways. Firstly they can be divided into triads. First of all, Keter, Ḥokhmah, and Binah. Secondly, Ḥesed, Gevurah, and Tiferet. Thirdly, Neẓaḥ, Hod, and Yesod, with Malkhut the sum of all. The second manner of distinguishing [the sefirot involves] the three [sefirot] of the right side, which are Ḥokhmah, Ḥesed, and Neẓaḥ. The three [sefirot] of the left side are Binah, Gevurah, and Hod. The three central [sefirot] are Keter, Tiferet, and Yesod. Malkhut is the sum of all. It is also well to say that Keter above is like Malkhut [below], and Da’at [thus would hold a] central [position] in place of Keter. This will be explained in the Book Pardes [Rimmonim].
י״ח, עוד צריך שידע כי אין ראוי למעיין לחקור בשלש ראשונות במהותם, מפני שהם שכל וחכמה ובינה, ואין ראוי לחקור במהות העצם הנעלם הממציא כל נמצא, ולהיות שהוא ורצונו וחכמתו ובינתו אחד, והם מדות צודקות בעצמותו אין ראוי לחקור. אמנם מחסד וגבורה ולמטה גם אם נחקור בהם אין עון, כי הם מדות נאצלות לנהל התחתונים, והמרבה לחקור בהם הרי זה זריז ונשכר. ועל כזה נאמר שלח תשלח את האם שהיא בינה, ואת הבנים תקח לך לחקור ולדרוש, וכן כי שאל נא לימים ראשונים:
18. [The beginner] must also know that it is not proper for a student [of Kabbalah] to inquire as to the essence of the three first [sefirot], which constitute intellect, wisdom, and understanding.1In this enumeration, Keter is referred to as sekhel, i.e., “intellect.” It is furthermore improper to investigate the hidden force which created all that exists.2This is a reference to Keter and Eyn Sof. Since He, His will and wisdom and understanding are one, and they are true qualities of His essence, it is not proper to inquire [into it]. However, from Ḥesed and Gevurah and below, there is no sin in investigating them, for they are qualities which have been emanated in order to direct the lower beings. One who increases his investigation into them is called industrious and will be rewarded. Similar to this [case] is that which is written, You shall surely send forth the mother—which is Binah3Binah, linked with Ḥokhmah, is the “mother” of all the lower sefirot.— and the sons4The seven lower sefirot. you will take for yourself (Deut. 22:7), to inquire and investigate. Thus also, inquire now as to the first days (Deut. 4:32).
י״ט, צריך עוד שידע כי פעולות החסד הם רבות, אך נזכור מה שיאות הנה אל המעיין. א׳, חסד כשמה, להועיל לאדם ולהטיבו, עוד לבטל כח החצונים המקטרגים ומקנטרים לאדם. ומפעולות המדה הזו גם כל הדברים שהם בלובן כמו האבנים שגוונם לבן שסגולתם לחסד. ומפעולותיה האהבה, ועם היות התעוררות האהבה מן השמאל עם כל זה עיקרה ותכליתה בימין, כדכתיב אהבת עולם אהבתיך על כן משכתיך חסד. ומפעולותיה להמשיך האדם לחכמה, וזה בכח החכמה אשר עליה מימין. ומפעולותיה, לכלול עמה הגבורה לפעול דין שיש בו חסד במקצת, כענין טביעת המצריים בים. ויש במדה זו ע״ב גשרים, והרמז אליהם ע״ב שמות שבפסוקי ויס״ע ויב״א וי״ט:
19. [The beginner] must also know that the activities of Ḥesed are manifold. Nonetheless, we will mention some which will presently be made [understandable] to the reader. (1) Ḥesed (“Mercy”) is, as its name implies, to help and succor man. It also [serves] to nullify the power of the Outside Ones5The forces of the kelipah. who accuse and vex man. Among the activities of this quality are also all the matters having to do with whiteness, like the stones whose color is white and whose virtues [derive from] Ḥesed. Among its actions is love. Despite the fact that the arousal of love is from the Left side,6I.e., that of Gevurah. its major thrust and goal are contained in the Right side,7I.e., that of Gedulah or Ḥesed. as is written, I have loved you with an eternal love, therefore I have drawn you with mercy (ḥesed) (Jer. 31:2). Among its actions, it draws a man to wisdom through the power of Ḥokhmah, which is above it on the right side. Among its actions it can include Gevurah within itself to execute Judgment, in which there is a small [admixture of] Mercy, as [in the case of] the drowning of the Egyptians in the Sea. This quality [of Ḥesed] possesses seventy-two bridges. This is hinted at in the seventy-two names contained in the verses he journeyed … he came … he pitched… (Exod. 14:19-21).8Ḥesed equals 72 in gematria.
כ׳, צריך עוד שידע כי מפעולות הגבורה הם הדין החזק כשמה ממש, והיא רצועה ליסר בני האדם, וממנה נמשכים כל החצונים המקטרגים והמשטינים. ומפעולותיה כל הדברים שהם בסוד האדמימות והחום כאש, וכח האבנים שבהם גוון אדום, וסגולתם להטיל אימה על הבריות. וגם מן המדה הזאת מתעוררת האהבה כדפירשנו. והעושר גם כן נשפע מן המדה הזו בסיוע הבינה שעליה. וגם המזון נשפע מן המדה הזו, והעד שלחן בצפון. וגם כל שמיעת תפלה וצעקה הם על ידי המדה הזו, אמת שהוא בסיוע הבינה:
20. [The beginner] must also know that among the actions of Gevurah are stern Judgment, exactly as its name [implies]. It is a lash to punish men. From it stem all the Outside forces which denounce and oppose [man]. Among its actions are all the matters which partake of the mystery of redness, the heat of fire, and the power of the stones that have a red color. Their virtue is to impose fear on the creatures. Also from this quality love is aroused, as we have explained. Wealth also derives from this quality with the aid of Binah, which is above it. Sustenance is also derived from this quality, and the witness [to this] is the table in the north.9Cf. Mishnah, Zevaḥim 5:1, in which the most holy things were slaughtered on the north side of the altar. Also, all hearing of prayer and cries is [effected] through this quality, though admittedly this occurs with the help of Binah.
כ״א, צריך עוד שידע כי מפעולות הת״ת הפאר וההדר, ושמה יעיד על זה. והטעם, כי ההדר והיופי הוא מורכב מהלובן והאודם, כאמרו דודי צח ואדום. וכן כל העניינים שיורכבו מהאודם והלובן והאש והמים והחמימות והלחות והדין והחסד הם בסוד מדה זו. וכן גוון הירוק כחלמון ביצה באבנים היקרות, כלם מושפעות ממנה ובכחה סגולתם. וגם בה תלויה התורה והעסק בה. וגם הבנים להם תלייה במדות העליונות ומקומם האמתי במדה זו. וגם המן היה יורד להם לישראל מתוך מדה זו. וגם בה ענין השפעת הנשמות בסוד יחוד המדה הזו במדת המלכות, והוא ענין נמצא במדות אלו וגם בחכמה ובבינה מה שלא נמצא כן לכל שאר המדות:
21. [The beginner] must also know that among the actions of Tiferet are glory and majesty, as its name testifies. The reason is that majesty and beauty are a combination of white and red, as [the verse] states, My beloved is white and red (Song of Songs 5:10). Thus all the matters which are composed of red and white, fire and water, dryness and wetness, Judgment and Mercy, [combine] in the mystery of this quality. Thus the greenish color of an egg yolk [exists] among the precious stones. All of these are influenced by [Tiferet], and their virtue is in its power. Also dependent upon it are the Torah and its study. Also the [begetting of] sons depends upon the supernal qualities [sefirot], and its true locus is in this quality. Also the manna used to descend to Israel from the midst of this quality. Upon [Tiferet] also depends the matter of the begetting of souls, which is the recondite meaning of the union of this quality with that of Malkhut. This [union] is something which is to be found in these [two] qualities and in Ḥokhmah and Binah, [but] which is not to be found in all the other qualities.
כ״ב, בענין היחוד הזה הנזכר, צריך שידע המעיין כי לא ימצא אלא בחכמה ובינה שהם מכונים איש ואשה אבא ואימא. וכמו שהיחוד והזיווג הגשמי לא ימצא בין הזכר והנקבה אם לא על ידי אמצעי שהוא ברית המעור, כן למעלה יתיחדו שתי מדות אלו על ידי סוד הדעת הקדום שהוא מתמצע בין אבא ואימא, ומציאותו בנתיב לא ידעו עיט. והנמצא מן היחוד הזה הוא קיום הספירות וחדושם, שהם מתחדשות תמיד על ידי שרשם השקוע בעמקי הבינה והחכמה. וגם ימשך אל סוד הנשמה אשר מבינה, וזה יתבאר בתקונים בס״ד. וגם ימשך העטרה אשר מעטרת האם אל הבנים בעת חתונתם, כדכתיב צאינה וראינה בנות ציון כו׳. ואולם כל יחוד צריך התעוררות תחתון, והתעוררות הבינה הוא מהמלכות כדפירש הרשב״י ע״ה:
22. In the matter of the aforementioned union, the reader must know that, aside from Ḥokhmah and Binah, which are called “Husband” and “Wife,” “Father” and “Mother,” and [whose union] is similar to physical union and mating, there is not to be found [union] between male and female except through the intermediation of the covenant of pudenda.10The generative power of human beings is thought of as an earthly counterpart to the acts of sefirotic generation described. Thus on high these two qualities [Ḥokhmah and Binah] unite in the mystery of the primordial Da’at,11Thus Da’at is an intermediary factor between Ḥokhmah and Binah. which is in the middle between “Father” and “Mother.” Its existence is in the path which the bird of prey does not know (Job 28:7). The result of this union is the existence and renewal of the sefirot, which are continually renewed through their root, which is sunk in the depths of Binah and Ḥokhmah and also continues in the mystery of the soul, which is from Binah. This will be explained in the Tikkunim, with God’s help.12I have been unable to identify the source in Tikkunei Zohar. Likewise the crown with which the Mother crowned the children on the day of their wedding comes [from this], as it is written, Go out and see, O daughters of Zion (Song of Songs 3:11). However, all union requires an arousal from below, and the arousal of Binah [stems] from Malkhut, as Rabbi Simeon bar Yoḥai, peace upon him, explained.
כ״ג, דרך הייחוד הזה ימצא בת״ת ובמלכות, והם זכר ונקבה חתן וכלתו, אבא ואימא תתאי בר וברתא לעלאי, מלכא ומלכתא מלכא ומטרוניתא, קב״ה ושכינתיה, מלך בהיכלו. כל זה משל אל הענין הזה הנזכר ואולם זווגם צריך התעוררות מנשמתם של צדיקים מעולם התחתון.
23. The manner of this union may be found in [the relationship of] Tiferet and Malkhut, which are male and female, bridegroom and bride, lower father and mother, son and daughter to the Upper [sefirot], king and queen, king and matrona, Holy One, blessed be He, and His Shekhinah, king in his palace. All this metaphorizes the aforementioned matter. Nonetheless, their union requires an arousal from the souls of the righteous in the lower world.
והנה אל היחוד הזה יתלוו אליו בחינות קודמות, והם בחינת החבוק, והיינו על ידי החסד והגבורה, והסוד נרמז בפסוק שמאלו תחת לראשי, ירצה כי יושפע שפע החסד בתפארת ויתיחד עמו. ואחרי כן ימשך הת״ת אל הגבורה ויתיחד עמה, הרי החתן מיוחד בשתי זרועותיו. אחר כך יקבל הכלה בזרועו השמאלי ויתפשט הגבורה אל המלכות וישפיעה. ואחרי כן ימשך אליה שפע החסד שהוא זרוע ימין, ונמצא שמאל למטה וימין מחבק מלמעלה, והיינו סוד שמאלו כו׳.
Now a prior aspect of this union includes the aspect of embrace which occurs at the hand of Ḥesed and Gevurah. This mystery is hinted at in the verse, his left hand is under my head (Song of Songs 2:6, 8:3)—this indicates that the emanation of Ḥesed is influenced by Tiferet and unites with it. Afterwards Tiferet continues [the emanation] to Gevurah and unites with it. Thus the Bridegroom is united on his two arms. After that he receives the Bride with his left hand, and Gevurah extends into Malkhut and influences it. After that, the emanation of Ḥesed, the right arm, continues to her, and thus the left hand is below and the right hand embraces above. This is the mystery of his left hand.
עוד יתלוה אליו בחינת הנשוק, והנשיקה אין ספק שהוא דבקותא דרוחא ברוחא, דהיינו סוד יחוד מציאות פנימיות המדות אורם זה בזה, והוא בסוד הפה דהיינו מציאות המלכות שבת״ת וכן במלכות, ודבר זה ארוך ובאורו באדרא.
Also accompanying this [union] is the aspect of the kiss. There is no doubt that the kiss is the clinging of spirit to spirit. It is the mystery of the union of the inner essence of the [sefirotic] qualities illuminating one another. This is the mystery of the mouth. It is the essence of Malkhut in Tiferet and similarly [Tiferet] in Malkhut. This matter is lengthy and it is explained in the ‘Idra.13Zohar III, 127b-145a. Cf. especially 140b, where there is a discussion of the mouth.
וענין תועלת היחוד הזה רב למאד, וממנו ימשכו נשמות זכר מצד הזכר ונקבה מצד הנקבה. והנה יתלוה אל הייחוד הזה הנצח וההוד והן תרין ביעין דדכורא והיסוד שהוא סוד הברית ועל ידי היחוד:
The subject of the benefits deriving from this union are very great. From it derive male souls from the Male side and female souls from the Female side. Moreover, accompanying this union are [the sefirot] Neẓaḥ and Hod, these two testicles of the male [appearing] together with Yesod, which is the mystery of the covenant and union.
כ״ד, הנה פירשתי שתי יחודים אל ארבע מדות אלו. הנה היחודים האלה יתבארו בשתי שמות שתי פעמים, והם, אבא יהו״ה, אימא אהי״ה, ויחודם יחד יעשה שם זה, יאההויה״ה, וזהו סוד יחוד חכמה ובינה זה אל הימין וזו אל השמאל. ולהם שלשה מקומות אל הזווג, בסוד אורם המתפשט דרך הספירות מלמעלה למטה, והם בכתר וסוד הדעת יחד, וכן למטה בת״ת, וכן למטה ביסוד:
24. Behold, I have explained two unions of these four qualities. Now these unions may be explained by two [divine] Names twice. Thus Father = YHWH, Mother = Ehyeh. Their union together will result in this [divine] Name: YAHHVIHH. This is the mystery of the union of Ḥokhmah and Binah, He to the right and She to the left. They possess three places for the union in the mystery of their light, which spreads through the sefirot from top to bottom. They are in Keter together with the mystery of Da’at, and also below in Tiferet and farther below in Yesod.
ובדרך זה גם אל המלכות, והם, ברא יהו״ה, ברתא אדנ״י, ויחודם יחד יעשה שם זה, יאהדונה״י. ולהם שלש מקומות אל היחוד בסוד אורם המתפשט דרך הספירות ממטה למעלה, והם, ביסוד, ובת״ת, ובדעת. ובמלכות ארבעה שמות אלו יחד כזה, יא״י, אה״ה, הדוינ״ה, הה״י, וזה מורה על יחוד שלשה אורות ימין ושמאל ואמצע בין בעליה בין בירידה:
In this manner [also is affected the union of Tiferet and] Malkhut. They are Son = YHWH and Daughter - Adonai. Their union together results in this [divine] Name: YAHDVNHI. They possess three places for [their] union in the mystery of their light, which spreads through the sefirot from below to above. These are in Yesod, in Tiferet, and in Da’at. In Malkhut these four names are united like this: YAY, AHHHH, HDVYNH, HHY. This indicates the union of three lights: right, left, and center whether ascending or descending.
כ״ה, הנצח וההוד והיסוד, פעולתם קרובה לפעולת הת״ת והגדולה והגבורה מפני שהם יונקים, נצח מן חסד ויסוד מת״ת והוד מגבורה, אלא שישתתף עם יניקתם גם שפע הת״ת עם שתיהם, ושפע החסד והגבורה עם היסוד, ולזה הוא נדון פעמים ימיני פעמים שמאלי. עוד שלשתם ישתתפו אל הזווג הנזכר עד שיכנו להם תרין ביעין דדכורא והאמה, לכן פעולתם יחד לבשל זרע הזכר והנקבה, ויקראו שחקים ששוחקין מן לצדיק וצדק ולהם יחד שם אחד שלא יפרד והוא שם צבאות:
25. The actions of Neẓaḥ, Hod, and Yesod are close to the actions of Tiferet, Gedulah, and Gevurah, since they derive sustenance from them: Neẓaḥ from Ḥesed, Yesod from Tiferet, and Hod from Gevurah. However, together with their deriving sustenance they also receive emanation from Tiferet to both of them as well as the emanation of Ḥesed and Gevurah with Yesod. Because of this it is sometimes considered “right” and sometimes “left.” Also, these three participate in the aforementioned union, so much so that they are called the two male testicles and the mother. Thus their actions are [concerted] together to ripen the seed of the male and the female. They are called heavens (shekhakim), for they grind [shekhakin] manna for the Righteous and for Righteousness.14Cf. Ḥagigah 12b. They possess one [divine] name which is indivisible. It is the name Ẓeva’ot.
כ״ו, הספירות יבחנו כלם בשתי בחינות, האחת יחלקו לשלש שלש, והם, ראשונה, כתר וחכמה ובינה. שנית, חסד וגבורה ות״ת. שלישית, נצח הוד יסוד, ומלכות כולל הכל. והבחינה השנית, שלשה ימיניות והם, חכמה חסד נצח, ושלשה שמאליות והם, בינה גבורה הוד, ושלשה אמצעיות והם, כתר ת״ת יסוד, ומלכות כולל הכל. וגם ראוי לומר שיהיה הכתר למעלה כדמות המלכות, ודעת אמצעי במקום כתר, וזה יתבאר בספר פרדס:
26. All the sefirot may be distinguished in two ways. Firstly they can be divided into triads. First of all, Keter, Ḥokhmah, and Binah. Secondly, Ḥesed, Gevurah, and Tiferet. Thirdly, Neẓaḥ, Hod, and Yesod, with Malkhut the sum of all. The second manner of distinguishing [the sefirot involves] the three [sefirot] of the right side, which are Ḥokhmah, Ḥesed, and Neẓaḥ. The three [sefirot] of the left side are Binah, Gevurah, and Hod. The three central [sefirot] are Keter, Tiferet, and Yesod. Malkhut is the sum of all. It is also well to say that Keter above is like Malkhut [below], and Da’at [thus would hold a] central [position] in place of Keter. This will be explained in the Book Pardes [Rimmonim].