לח. ויש לדעת ששני כחות פועלים במסך הזה דקו האמצעי, כדי להמעיט קומת שלש ראשונות דחכמה שבקו השמאל.
38. It is important understand that two forces operate in thispartitionof the middle line in order to reduce thelevelof the first three ofḤokhmain the left line.
2
כי נתבאר לעיל (באות כ"ב) שזו"ן מבחינתם עצמם אינם ראויים לקבל מוחין, משום ששולטת בהם המלכות דמדת הדין, שכח הצמצום רוכב עליה שלא לקבל הארת החכמה. ומלכות זו דמדת הדין אנו מכנים 'מנעולא' (כמו שנתבאר בהקדמת ספר הזהר דף נ"ט בהסולם בדבור המתחיל גו).
It has been explained above (section 22) thatZe’er AnpinandNukba56This refers the partzuf corresponding to Malkhut.on their own are unfit to receivebrains,57The term “brains“ can be thought of as similar to the human concept of consciousness. When a person understands more, he or she can be thought of as “more conscious.” Similarly, when there are changes in particular levels, like when a level ascends to the level above it as a result of the process of maturity, it is described as having more “brains,” meaning increased exposure to the supernal light that is accessible at those higher levels.because theMalkhutof the attribute of judgment rules over them, and the force of the first constrictiondominatesMalkhut, preventing it from receiving the illumination ofḤokhma. We call thisMalkhutof the attribute of judgment “manula” (lock) (as explained in Sulam on the introduction to the Zohar 59, s.v. “go”).
3
אלא אחר כך נשתתפה המלכות במדת הרחמים, דהיינו בבינה, שמבחינת מלכות המשותפת בבינה הם ראויים לקבל מוחין, דהיינו אור החכמה. ומלכות זו המשותפת בבינה, אנו מכנים אותה 'מפתחא' (כנזכר לעיל בהקדמת ספר הזהר דף נ"ז בהסולם בדבור המתחיל ההוא).
However,Malkhutsubsequently partnered with the attribute of mercy, meaning inBina, so that due toMalkhutpartnering withBina,Ze’er Anpin and Nukbaare fit to receivebrains, namely, the illumination ofḤokhma. We call thisMalkhutthat partners withBina“maftaḥa” (key) (as stated above in Sulam on the introduction to the Zohar 57, s.v. “hahu”).
4
לפיכך, גם במסך דז"א, שהוא הקו האמצעי, יש שני כחות הללו, של מנעולא ושל מפתחא. שמתחילה, כשהוא צריך למעט שלש ראשונות דקו שמאל, הוא פועל זה במסך דמנעולא, דהיינו במלכות דמדת הדין, שבכל מקום שהוא מתגלה פורח משם האור העליון (כמו שנתבאר בסולם ויצא י"ג בדבור המתחיל סתרא). אמנם מתוך שהוא רוצה להשאיר ו"ק דחכמה, הוא מעלים אחר כך את המסך הזה דמנעולא, ופועל עם המסך דמפתחא, שהיא המלכות המשותפת בבינה, ובכחה נשארה על כל פנים הארת ו"ק דחכמה (ועיין כל זה בסולם לך דף י"ג בדבור המתחיל ונתבאר).
Therefore, these two forces, manula and maftaḥa, are also present in thepartitionofZe’er Anpin, which is the middle line.58After the second constriction, Malkhut operates in two roles. It serves as a terminating element at the bottom of a set of sefirot (the terminating Malkhut, with a partition associated with the manula mentioned here). It also serves as a channeling factor when it pairs with Bina, ultimately allowing the flow of the light of Ḥokhma to reach lower levels of existence (with a partition of maftaḥa).Initially, whenZe’er Anpinneeds to reduce the first three of the left line, it does this using thepartitionof manula, which is theMalkhutof the attribute of judgment, because wherever this Malkhutreveals itself, thesupernal lightflees from there (as explained in Sulam , Vayetzei 13, s.v. “sitra”). However, sinceZe’er Anpinwants to compel thesix extremitiesof Ḥokhmato remain, it subsequently conceals thispartitionof manula and operates with thepartitionof maftaḥa, which is theMalkhutthat partners withBina. Through its power, the illumination of thesix extremitiesof Ḥokhmaremains (see also Sulam , Lekh Lekha 13, s.v. “venitba’er”).
5
והנה נתבאר היטב, איך ז"א עולה ביחד עם בינה ותפארת ומלכות דישסו"ת למדרגת ישסו"ת, ועל ידי המסך שלו הוא מיחד ומשלים שני הקוין דימין ודשמאל שבישסו"ת, ונעשה לקו אמצעי שם. ואלו שלשה הקוין שבישסו"ת נקראים: חכמה בינה דעת דישסו"ת; ששני הקוין ימין ושמאל נקראים 'חכמה' ו'בינה', וז"א, שהוא הקו האמצעי המכריע ביניהם, נקרא 'דעת'.
It has thus been thoroughly explained howZe’er Anpinascends together withBina,Tiferet, andMalkhutofYisrael Sabba and Tevunato thelevelofYisrael Sabba and Tevunaand how by means of itspartition,Ze'er Anpinunites and completes the two lines, right and left, that are inYisrael Sabba and Tevuna, whereZe'er Anpinbecomes a middle line. These three lines inYisrael Sabba and Tevunaare calledḤokhma,Bina, and Da’atofYisrael Sabba and Tevuna, as the two lines, right and left, are calledḤokhmaandBina, whileZe’er Anpin, which is the middle line that determines between them, is calledDa’at.
לח. ויש לדעת ששני כחות פועלים במסך הזה דקו האמצעי, כדי להמעיט קומת שלש ראשונות דחכמה שבקו השמאל.
38. It is important understand that two forces operate in this partition of the middle line in order to reduce the level of the first three of Ḥokhma in the left line.
כי נתבאר לעיל (באות כ"ב) שזו"ן מבחינתם עצמם אינם ראויים לקבל מוחין, משום ששולטת בהם המלכות דמדת הדין, שכח הצמצום רוכב עליה שלא לקבל הארת החכמה. ומלכות זו דמדת הדין אנו מכנים 'מנעולא' (כמו שנתבאר בהקדמת ספר הזהר דף נ"ט בהסולם בדבור המתחיל גו).
It has been explained above (section 22) that Ze’er Anpin and Nukba56This refers the partzuf corresponding to Malkhut. on their own are unfit to receive brains,57The term “brains“ can be thought of as similar to the human concept of consciousness. When a person understands more, he or she can be thought of as “more conscious.” Similarly, when there are changes in particular levels, like when a level ascends to the level above it as a result of the process of maturity, it is described as having more “brains,” meaning increased exposure to the supernal light that is accessible at those higher levels. because the Malkhut of the attribute of judgment rules over them, and the force of the first constriction dominates Malkhut, preventing it from receiving the illumination of Ḥokhma. We call this Malkhut of the attribute of judgment “manula” (lock) (as explained in Sulam on the introduction to the Zohar 59, s.v. “go”).
אלא אחר כך נשתתפה המלכות במדת הרחמים, דהיינו בבינה, שמבחינת מלכות המשותפת בבינה הם ראויים לקבל מוחין, דהיינו אור החכמה. ומלכות זו המשותפת בבינה, אנו מכנים אותה 'מפתחא' (כנזכר לעיל בהקדמת ספר הזהר דף נ"ז בהסולם בדבור המתחיל ההוא).
However, Malkhut subsequently partnered with the attribute of mercy, meaning in Bina, so that due to Malkhut partnering with Bina, Ze’er Anpin and Nukba are fit to receive brains, namely, the illumination of Ḥokhma. We call this Malkhut that partners with Bina “maftaḥa” (key) (as stated above in Sulam on the introduction to the Zohar 57, s.v. “hahu”).
לפיכך, גם במסך דז"א, שהוא הקו האמצעי, יש שני כחות הללו, של מנעולא ושל מפתחא. שמתחילה, כשהוא צריך למעט שלש ראשונות דקו שמאל, הוא פועל זה במסך דמנעולא, דהיינו במלכות דמדת הדין, שבכל מקום שהוא מתגלה פורח משם האור העליון (כמו שנתבאר בסולם ויצא י"ג בדבור המתחיל סתרא). אמנם מתוך שהוא רוצה להשאיר ו"ק דחכמה, הוא מעלים אחר כך את המסך הזה דמנעולא, ופועל עם המסך דמפתחא, שהיא המלכות המשותפת בבינה, ובכחה נשארה על כל פנים הארת ו"ק דחכמה (ועיין כל זה בסולם לך דף י"ג בדבור המתחיל ונתבאר).
Therefore, these two forces, manula and maftaḥa, are also present in the partition of Ze’er Anpin, which is the middle line.58After the second constriction, Malkhut operates in two roles. It serves as a terminating element at the bottom of a set of sefirot (the terminating Malkhut, with a partition associated with the manula mentioned here). It also serves as a channeling factor when it pairs with Bina, ultimately allowing the flow of the light of Ḥokhma to reach lower levels of existence (with a partition of maftaḥa). Initially, when Ze’er Anpin needs to reduce the first three of the left line, it does this using the partition of manula, which is the Malkhut of the attribute of judgment, because wherever this Malkhut reveals itself, the supernal light flees from there (as explained in Sulam , Vayetzei 13, s.v. “sitra”). However, since Ze’er Anpin wants to compel the six extremities of Ḥokhma to remain, it subsequently conceals this partition of manula and operates with the partition of maftaḥa, which is the Malkhut that partners with Bina. Through its power, the illumination of the six extremities of Ḥokhma remains (see also Sulam , Lekh Lekha 13, s.v. “venitba’er”).
והנה נתבאר היטב, איך ז"א עולה ביחד עם בינה ותפארת ומלכות דישסו"ת למדרגת ישסו"ת, ועל ידי המסך שלו הוא מיחד ומשלים שני הקוין דימין ודשמאל שבישסו"ת, ונעשה לקו אמצעי שם. ואלו שלשה הקוין שבישסו"ת נקראים: חכמה בינה דעת דישסו"ת; ששני הקוין ימין ושמאל נקראים 'חכמה' ו'בינה', וז"א, שהוא הקו האמצעי המכריע ביניהם, נקרא 'דעת'.
It has thus been thoroughly explained how Ze’er Anpin ascends together with Bina, Tiferet, and Malkhut of Yisrael Sabba and Tevuna to the level of Yisrael Sabba and Tevuna and how by means of its partition, Ze'er Anpin unites and completes the two lines, right and left, that are in Yisrael Sabba and Tevuna, where Ze'er Anpin becomes a middle line. These three lines in Yisrael Sabba and Tevuna are called Ḥokhma, Bina, and Da’at of Yisrael Sabba and Tevuna, as the two lines, right and left, are called Ḥokhma and Bina, while Ze’er Anpin, which is the middle line that determines between them, is called Da’at.