Chesed LeAvraham · Even Shetiya, Maayan 7, Chapter 4
1
נהר ד - לבאר בענין הקליפות ומהותם:
River 4 - To explain the matter of the Kelipot and their essence:
2
הענין כמו שהקומה הקדושה עם היות שיש בה אברים פרטים תכלל כולה בארבעה יסודות, דהיינו סוד עשר ספירות נכללות בארבעה אותיות, כך ממש הם החיצונים שיעור קומתם נכללות בארבעה יסודות, ואלו הם ארבעה קליפות ממש ארבעה יסודות, יסוד המים היינו המים הזדונים לחה לבנה, כחה לתת עצלה ותרדמה ולהחטיא בענין זה האדם, והיינו סוד ענן גדול. ויסוד האש היינו המרה הממררת העולם במרירותה ושורף העולם באשה, וממנה סוד אש גיהנם, והיינו ואש מתלקחת. הג' יסוד הרוח, רוח סערה באה מן הצפון המסעיר כל העולם כולו. הד' העפר השחור החשך המשחיר היבש הריקן, כאמרו הבור רק אין בו מים, והנה ליחות אלו הם שולטות בכל ד' יסודות שבעולם להרע, וכעין זה הם שולטות באדם, ומשם באים לאדם חולאים רעים ונאמנים משליטת אלו על מציאותו, בענין שהם שולטים על כללות העולם ועל ישראל בגלותם, על והאדם בחליו, וכן פי' בתיקונים:
Just as the Holy Koma (Divine Measurements), which, with its specific elements, is encompassed by the four foundations (yesodot), meaning the secret of the ten Sefirot included in the four letters [of the Teragrammaton], so too, the externals (Chiztonim) themselves, with their specific measurements, are encompassed by the four foundations. These are the four Kelipot, literally four foundations. The foundation of water is the water inclined to white, its power is to induce laziness and lethargy and to cause sin in this matter concerning humanity, meaning the secret of a great cloud. The foundation of fire is the bitterness that embitters the world with its bitterness and burns the world with its fire, from which comes the secret of the fire of Gehenna, namely the consuming fire. The third foundation is the wind, a stormy wind coming from the north that stirs the entire world. The fourth is the black, dark, dark earth, the barren land, as it is said: "A pit that is empty of water." Behold, these moistnesses rule over all four foundations in the world to do harm. Similarly, they rule over man, and from there come to man bad and persistent illnesses under the rule of these over his existence. This is in the sense that they rule over the entirety of the world and over Israel in their exile, over man in his illness. This is also explained in the Tikunnim.
3
ודע שהקדושה בלי ספק הוא דבר יקר מאד, ובלתי נמצאת לאדם אלא אחר הטורח המרובה, וקלה לאבד, שאם יתעורר האדם ברוח קדוש כל ימיו ברגע קטן ירד אל התכלית, והרי דוד אמר כי כפשע ביני ובין המות, ירצה שעם היות שהיה אחוז למעלה במדה עליונה, ירד בטלטולו והיותו יוצא חוצה עד מדריגה אל הקצה שלא נשאר בינו ובין המות אלא כפשע דבר דק מאד, עם היות שעמד בטהרתו. וכן אמר ע"ד אחרת מצד העון כמעט שכנה דומה נפשי, כמעט בטעם גדול לא נשאר בינו ובין מדריגה דומה אלא דבר מועט מפני שהקדושה יקרה מאד להמצא וקלה מאד להתאבד, ובהפך הוא עד"ז מי שנדבק בו הרע לא בקל מאד יחזור להפרד, ומי ומי מהיורדים עולה בקל כיון שנדבקה הארורה הזאת באדם עד כמה שנים היא דבוקה בו עד שיפרד ממנה מכל וכל, וזה מפני שהיא קלה להמצא, מזומנת לאדם מיד, אפילו מי שאין רודף אחריה נמצאה לו מיד והיא מזדמנת לו, מי שמכין עצמו לה מכל שכן, ולזה נקראו החיצונים אלה, אלות, אלות הברית, אלה אלהיך ישראל וגו', כלומר המצויים והמזומנים שאדם מורה ביד באצבע אלה, אמנם הקדושה נעלמה מאד נסתרת דבר י"י יקר, אינה נמצאת ואינה מזומנת:
And know that holiness is undoubtedly a very precious thing, not easily found by a person except after much effort, and it is easy to lose. For if a person were to awaken with a holy spirit all his days, in a brief moment, he would descend to the utmost. Behold, David said, "For as a handbreadth between me and death," meaning that even though he was attached to an upper measure, he descended in his vacillation and went out, oscillating until reaching a level where there remained nothing between him and death except as a very thin matter, even though he stood in his purity. He also said, "My soul is nearly like the shadow," nearly with a great taste, nothing remained between him and a similar level except a very small thing because holiness is very precious to attain, and it is very easy to be lost. Conversely, in this respect, one who is attached to the evil inclination will not easily return to separation. How far and how different are those who descend compared to those who ascend, as this cursed one who adheres to a person does not separate easily, and once this cursed one attaches to a person, for several years, it clings to him until he separates completely from it. This is because it is easy to be found, ready for a person immediately, even if he is not pursuing it, it is found immediately and it presents itself to him. Those who prepare themselves for it, even more so. Therefore, these externals are called "Eloh," the signs, "These are your gods, O Israel," meaning those that a person points to with his finger, prepares himself for, and for this reason, they are called these externals. However, holiness is very hidden, a hidden matter of God, not found and not readily available.
4
והטעם כי הזונה מופקרת נמצאת בכל מקום, ואם בישיבתה היא יושבת על פתח ביתה והיא מתהלכת פעם בחוץ פעם ברחובות, והמבקש מיד והנה אשה לקראתו. אמנם הקדושה אינה כך כי היא בת מלך יושבת בביתה נעלמת, והרודף אחריה צריך כמה דרכים קשים מאד עד לכנוס אל היכל המלך, אל החדר עם בתו, שאינה נמצאת לכל ולא הכל זוכים אליה, והזוכים יש כמה מדריגות וכמה טורח. והטעם שהחומר שהוטבע באדם על ידי חטא אדם הראשון גרם לו שנעלם ממנו הקדושה, והחיצונית מיד קופצת עליו, ובדבר קל משיג החיצוני ומטמא עצמו, והרי האדם מטבעו רחוק מאד מן הקודש מצד החומר והטבע שהוטבע בו מעת התלבשו בכתנות עור, ממש מעורו של נחש, הפשיט הנחש עורו, כי מלך היה הנחש בעולם העשייה החומרית הזאת, לכשהחטיא האדם והורידו נתגרש הנחש ממקומו ונתגרשה עמו שכינה, ובזו הנחש והפשיטוהו עורו וניטל ממנו שררה שלא יטשטש העולם ח"ו, אילו היתה לו אותו השליטה בחומר כקודם חטא אדם הראשון, ועשה לאדם כתנות עור החומר הזה שהפשיט הנחש:
The reason is that the harlot, being unguarded, is found everywhere. If she is sitting in her seat, she sits at the entrance of her house, walking sometimes outside and sometimes in the streets. Whoever seeks her immediately finds a woman before him. However, holiness is not like this because it is a king's daughter sitting in her house, hidden, and the pursuer must traverse many very difficult paths until entering the king's palace, to the room with his daughter, who is not found by everyone, and not everyone gains access to her. Those who do, go through several levels and considerable effort. The reason is that the substance that was embedded in man by the sin of the first man caused holiness to disappear from him, and the external one immediately jumps on him. In a trivial matter, the external is attained, and one defiles oneself. Thus, man's nature is very distant from the holy side, in terms of substance and the nature that was embedded in him from the time he donned garments of skin, literally from the skin of the serpent. He stripped the serpent of its skin because the serpent was the king in this material world when man sinned and brought about the expulsion of the serpent from its place. The divine presence was also expelled with it, and when the serpent was expelled, it shed its skin and was deprived of its dominion, preventing it from confusing the world (God forbid). If it had retained the same control over matter as before the sin of the first man, it would have made garments of skin for man from this material, which the serpent shed.
5
ועכ"ז ידי אדם הם כמה כחות מלאכים רוח אלהי מתנוצץ בהם שהם מתחת כנפיהם, ר"ל למטה ממחנות אלו כולם ומתפשטין בעולם לסייע עושי תשובה, אותם המפשיטים מעליהם לבוש נכרי שלבשו בעוונות, כדי להעלותם אל מקום שבת המלך עומדת שם, וזה אחר השקידה בעבודה כמה ימים ושנים, והיינו אמרם הבא לטהר מסייעין אותו, והיינו שלחה נערותיה תקרא. אמנם הבא לטמא פותחין לו מיד מדרגות הקדש שהוא בתוכם עושין לו פתחים מכל צד לא מסייעין לרעה ח"ו אלא הוא מפיל עצמו מלמעלה למטה, וכל דבר כבד העולה חוץ מטבעו בקל יפיל עצמו וירד, ומיד שירד יקפוץ החיצונית עליו, ובחוץ כמה חיצונים מסייעין אותו לרעה וכל תשוקתם לזנות עמו, והיינו סיוע ג"כ מצדם. וזמש"ל:
And so, the hands of man have several forces of angelic divine spirit shining upon them from beneath their wings. Meaning, below these camps altogether, they spread throughout the world to assist those who repent. Those who repent from their sins are stripped of the foreign garment they wore in their transgressions to elevate them to the place where the Sabbath of the King stands. This is after being on duty in the service for several days and years. As they said, "One who comes to purify, they assist him," meaning that they send their maidens to him. However, one who comes to defile, they immediately open for him the holy steps within which he is making openings from all sides. They do not assist him in doing evil (God forbid); rather, he throws himself down from above to below. Anything heavy that ascends can easily throw itself down and descend. As soon as he descends, the external one jumps upon him. Outside, several external forces assist him in doing evil, and all their desire is to commit adultery with him. This is also assistance from their side.
נהר ד - לבאר בענין הקליפות ומהותם:
River 4 - To explain the matter of the Kelipot and their essence:
הענין כמו שהקומה הקדושה עם היות שיש בה אברים פרטים תכלל כולה בארבעה יסודות, דהיינו סוד עשר ספירות נכללות בארבעה אותיות, כך ממש הם החיצונים שיעור קומתם נכללות בארבעה יסודות, ואלו הם ארבעה קליפות ממש ארבעה יסודות, יסוד המים היינו המים הזדונים לחה לבנה, כחה לתת עצלה ותרדמה ולהחטיא בענין זה האדם, והיינו סוד ענן גדול. ויסוד האש היינו המרה הממררת העולם במרירותה ושורף העולם באשה, וממנה סוד אש גיהנם, והיינו ואש מתלקחת. הג' יסוד הרוח, רוח סערה באה מן הצפון המסעיר כל העולם כולו. הד' העפר השחור החשך המשחיר היבש הריקן, כאמרו הבור רק אין בו מים, והנה ליחות אלו הם שולטות בכל ד' יסודות שבעולם להרע, וכעין זה הם שולטות באדם, ומשם באים לאדם חולאים רעים ונאמנים משליטת אלו על מציאותו, בענין שהם שולטים על כללות העולם ועל ישראל בגלותם, על והאדם בחליו, וכן פי' בתיקונים:
Just as the Holy Koma (Divine Measurements), which, with its specific elements, is encompassed by the four foundations (yesodot), meaning the secret of the ten Sefirot included in the four letters [of the Teragrammaton], so too, the externals (Chiztonim) themselves, with their specific measurements, are encompassed by the four foundations. These are the four Kelipot, literally four foundations. The foundation of water is the water inclined to white, its power is to induce laziness and lethargy and to cause sin in this matter concerning humanity, meaning the secret of a great cloud. The foundation of fire is the bitterness that embitters the world with its bitterness and burns the world with its fire, from which comes the secret of the fire of Gehenna, namely the consuming fire. The third foundation is the wind, a stormy wind coming from the north that stirs the entire world. The fourth is the black, dark, dark earth, the barren land, as it is said: "A pit that is empty of water." Behold, these moistnesses rule over all four foundations in the world to do harm. Similarly, they rule over man, and from there come to man bad and persistent illnesses under the rule of these over his existence. This is in the sense that they rule over the entirety of the world and over Israel in their exile, over man in his illness. This is also explained in the Tikunnim.
ודע שהקדושה בלי ספק הוא דבר יקר מאד, ובלתי נמצאת לאדם אלא אחר הטורח המרובה, וקלה לאבד, שאם יתעורר האדם ברוח קדוש כל ימיו ברגע קטן ירד אל התכלית, והרי דוד אמר כי כפשע ביני ובין המות, ירצה שעם היות שהיה אחוז למעלה במדה עליונה, ירד בטלטולו והיותו יוצא חוצה עד מדריגה אל הקצה שלא נשאר בינו ובין המות אלא כפשע דבר דק מאד, עם היות שעמד בטהרתו. וכן אמר ע"ד אחרת מצד העון כמעט שכנה דומה נפשי, כמעט בטעם גדול לא נשאר בינו ובין מדריגה דומה אלא דבר מועט מפני שהקדושה יקרה מאד להמצא וקלה מאד להתאבד, ובהפך הוא עד"ז מי שנדבק בו הרע לא בקל מאד יחזור להפרד, ומי ומי מהיורדים עולה בקל כיון שנדבקה הארורה הזאת באדם עד כמה שנים היא דבוקה בו עד שיפרד ממנה מכל וכל, וזה מפני שהיא קלה להמצא, מזומנת לאדם מיד, אפילו מי שאין רודף אחריה נמצאה לו מיד והיא מזדמנת לו, מי שמכין עצמו לה מכל שכן, ולזה נקראו החיצונים אלה, אלות, אלות הברית, אלה אלהיך ישראל וגו', כלומר המצויים והמזומנים שאדם מורה ביד באצבע אלה, אמנם הקדושה נעלמה מאד נסתרת דבר י"י יקר, אינה נמצאת ואינה מזומנת:
And know that holiness is undoubtedly a very precious thing, not easily found by a person except after much effort, and it is easy to lose. For if a person were to awaken with a holy spirit all his days, in a brief moment, he would descend to the utmost. Behold, David said, "For as a handbreadth between me and death," meaning that even though he was attached to an upper measure, he descended in his vacillation and went out, oscillating until reaching a level where there remained nothing between him and death except as a very thin matter, even though he stood in his purity. He also said, "My soul is nearly like the shadow," nearly with a great taste, nothing remained between him and a similar level except a very small thing because holiness is very precious to attain, and it is very easy to be lost. Conversely, in this respect, one who is attached to the evil inclination will not easily return to separation. How far and how different are those who descend compared to those who ascend, as this cursed one who adheres to a person does not separate easily, and once this cursed one attaches to a person, for several years, it clings to him until he separates completely from it. This is because it is easy to be found, ready for a person immediately, even if he is not pursuing it, it is found immediately and it presents itself to him. Those who prepare themselves for it, even more so. Therefore, these externals are called "Eloh," the signs, "These are your gods, O Israel," meaning those that a person points to with his finger, prepares himself for, and for this reason, they are called these externals. However, holiness is very hidden, a hidden matter of God, not found and not readily available.
והטעם כי הזונה מופקרת נמצאת בכל מקום, ואם בישיבתה היא יושבת על פתח ביתה והיא מתהלכת פעם בחוץ פעם ברחובות, והמבקש מיד והנה אשה לקראתו. אמנם הקדושה אינה כך כי היא בת מלך יושבת בביתה נעלמת, והרודף אחריה צריך כמה דרכים קשים מאד עד לכנוס אל היכל המלך, אל החדר עם בתו, שאינה נמצאת לכל ולא הכל זוכים אליה, והזוכים יש כמה מדריגות וכמה טורח. והטעם שהחומר שהוטבע באדם על ידי חטא אדם הראשון גרם לו שנעלם ממנו הקדושה, והחיצונית מיד קופצת עליו, ובדבר קל משיג החיצוני ומטמא עצמו, והרי האדם מטבעו רחוק מאד מן הקודש מצד החומר והטבע שהוטבע בו מעת התלבשו בכתנות עור, ממש מעורו של נחש, הפשיט הנחש עורו, כי מלך היה הנחש בעולם העשייה החומרית הזאת, לכשהחטיא האדם והורידו נתגרש הנחש ממקומו ונתגרשה עמו שכינה, ובזו הנחש והפשיטוהו עורו וניטל ממנו שררה שלא יטשטש העולם ח"ו, אילו היתה לו אותו השליטה בחומר כקודם חטא אדם הראשון, ועשה לאדם כתנות עור החומר הזה שהפשיט הנחש:
The reason is that the harlot, being unguarded, is found everywhere. If she is sitting in her seat, she sits at the entrance of her house, walking sometimes outside and sometimes in the streets. Whoever seeks her immediately finds a woman before him. However, holiness is not like this because it is a king's daughter sitting in her house, hidden, and the pursuer must traverse many very difficult paths until entering the king's palace, to the room with his daughter, who is not found by everyone, and not everyone gains access to her. Those who do, go through several levels and considerable effort. The reason is that the substance that was embedded in man by the sin of the first man caused holiness to disappear from him, and the external one immediately jumps on him. In a trivial matter, the external is attained, and one defiles oneself. Thus, man's nature is very distant from the holy side, in terms of substance and the nature that was embedded in him from the time he donned garments of skin, literally from the skin of the serpent. He stripped the serpent of its skin because the serpent was the king in this material world when man sinned and brought about the expulsion of the serpent from its place. The divine presence was also expelled with it, and when the serpent was expelled, it shed its skin and was deprived of its dominion, preventing it from confusing the world (God forbid). If it had retained the same control over matter as before the sin of the first man, it would have made garments of skin for man from this material, which the serpent shed.
ועכ"ז ידי אדם הם כמה כחות מלאכים רוח אלהי מתנוצץ בהם שהם מתחת כנפיהם, ר"ל למטה ממחנות אלו כולם ומתפשטין בעולם לסייע עושי תשובה, אותם המפשיטים מעליהם לבוש נכרי שלבשו בעוונות, כדי להעלותם אל מקום שבת המלך עומדת שם, וזה אחר השקידה בעבודה כמה ימים ושנים, והיינו אמרם הבא לטהר מסייעין אותו, והיינו שלחה נערותיה תקרא. אמנם הבא לטמא פותחין לו מיד מדרגות הקדש שהוא בתוכם עושין לו פתחים מכל צד לא מסייעין לרעה ח"ו אלא הוא מפיל עצמו מלמעלה למטה, וכל דבר כבד העולה חוץ מטבעו בקל יפיל עצמו וירד, ומיד שירד יקפוץ החיצונית עליו, ובחוץ כמה חיצונים מסייעין אותו לרעה וכל תשוקתם לזנות עמו, והיינו סיוע ג"כ מצדם. וזמש"ל:
And so, the hands of man have several forces of angelic divine spirit shining upon them from beneath their wings. Meaning, below these camps altogether, they spread throughout the world to assist those who repent. Those who repent from their sins are stripped of the foreign garment they wore in their transgressions to elevate them to the place where the Sabbath of the King stands. This is after being on duty in the service for several days and years. As they said, "One who comes to purify, they assist him," meaning that they send their maidens to him. However, one who comes to defile, they immediately open for him the holy steps within which he is making openings from all sides. They do not assist him in doing evil (God forbid); rather, he throws himself down from above to below. Anything heavy that ascends can easily throw itself down and descend. As soon as he descends, the external one jumps upon him. Outside, several external forces assist him in doing evil, and all their desire is to commit adultery with him. This is also assistance from their side.