יח. וכדרך שנתבארו ד' האופנים בכללות אבי"ע, כן הוא בכל עולם ועולם, ואפילו בפרט קטן שמאיזה עולם, הן בראש עולם אצילות והן בסוף עולם עשיה. כי יש בו חו"ב תו"מ כנ"ל, ונמצא ספירת החכמה לבחינת צורה, ובינה ותו"מ לבחינת החומר שבהם מתלבשת הצורה, והיינו אופן הא' והב' שבהם עוסק הזהר. אבל מספירת החכמה כשהיא מופשטת מבינה ותו"מ, שהוא צורה בלי חומר, אין הזהר עוסק בו, ומכל שכן מהמהות, שהוא בחינת א"ס ב"ה שבאותו הפרט. באופן שבבינה ותפארת ומלכות שבכל הפרטים, ואפילו באצילות, יש לנו עסק בהם כנ"ל. ובכתר וחכמה של כל הפרטים, ואפילו במלכות דסוף עשיה, אין לנו עסק בהם בבחינתם עצמם כשהם מופשטים, אלא במדה שמתלבשים בבינה ותו"מ בלבד. והנה נתבארו היטב ב' הגדרים הראשונים: שכל העסק של בעלי הזהר, הוא בחומר, או צורה בחומר, שזהו גדר הא'. וכן בבי"ע או בהארת אצילות שבבי"ע, שזהו גדר הב'.
Just as the four modes were explained with regard to the generality ofAtzilut,Beria,Yetzira, andAsiya, the same applies to each and every world, even a small detail in some world, from the beginning of the world ofAtzilutuntil the end of the world ofAsiya. For, as stated, every detail containsḤokhma,Bina,Tiferet, andMalkhut, and thus thesefiraofḤokhmais considered a form, whileBina,TiferetandMalkhutare regarded as the substance in which the form is enclothed – and these are the first and second modes, which are the subjects of the Zohar. However, the Zohar does not deal with thesefiraofḤokhmawhen it is divested ofBina,TiferetandMalkhut, as it is a form without a substance, and all the more so it does not speak of the essence, which is the aspect ofEin Sof, blessed be He, in that detail. Accordingly, we engage with theBina,Tiferet, andMalkhutthat are in all the details, even inAtzilut, as stated, whereas we do not engage with theKeterandḤokhmaof all the details – even inMalkhutat the end ofAsiya– in and of themselves, when they have been abstracted, but only to the extent that they are enclothed inBina,TiferetandMalkhut. Thus, the first two principles have been thoroughly explained: The whole focus of the authors of the Zohar is only on the substance, or the form in the substance, which is the first principle, and likewise they focus onBeria,Yetzira, andAsiya, or the illumination ofAtzilutinBeria,Yetzira, andAsiya, which is the second principle.
יח. וכדרך שנתבארו ד' האופנים בכללות אבי"ע, כן הוא בכל עולם ועולם, ואפילו בפרט קטן שמאיזה עולם, הן בראש עולם אצילות והן בסוף עולם עשיה. כי יש בו חו"ב תו"מ כנ"ל, ונמצא ספירת החכמה לבחינת צורה, ובינה ותו"מ לבחינת החומר שבהם מתלבשת הצורה, והיינו אופן הא' והב' שבהם עוסק הזהר. אבל מספירת החכמה כשהיא מופשטת מבינה ותו"מ, שהוא צורה בלי חומר, אין הזהר עוסק בו, ומכל שכן מהמהות, שהוא בחינת א"ס ב"ה שבאותו הפרט. באופן שבבינה ותפארת ומלכות שבכל הפרטים, ואפילו באצילות, יש לנו עסק בהם כנ"ל. ובכתר וחכמה של כל הפרטים, ואפילו במלכות דסוף עשיה, אין לנו עסק בהם בבחינתם עצמם כשהם מופשטים, אלא במדה שמתלבשים בבינה ותו"מ בלבד. והנה נתבארו היטב ב' הגדרים הראשונים: שכל העסק של בעלי הזהר, הוא בחומר, או צורה בחומר, שזהו גדר הא'. וכן בבי"ע או בהארת אצילות שבבי"ע, שזהו גדר הב'.
Just as the four modes were explained with regard to the generality of Atzilut, Beria, Yetzira, and Asiya, the same applies to each and every world, even a small detail in some world, from the beginning of the world of Atzilut until the end of the world of Asiya. For, as stated, every detail contains Ḥokhma, Bina, Tiferet, and Malkhut, and thus the sefira of Ḥokhma is considered a form, while Bina, Tiferet and Malkhut are regarded as the substance in which the form is enclothed – and these are the first and second modes, which are the subjects of the Zohar. However, the Zohar does not deal with the sefira of Ḥokhma when it is divested of Bina, Tiferet and Malkhut, as it is a form without a substance, and all the more so it does not speak of the essence, which is the aspect of Ein Sof, blessed be He, in that detail. Accordingly, we engage with the Bina, Tiferet, and Malkhut that are in all the details, even in Atzilut, as stated, whereas we do not engage with the Keter and Ḥokhma of all the details – even in Malkhut at the end of Asiya – in and of themselves, when they have been abstracted, but only to the extent that they are enclothed in Bina, Tiferet and Malkhut. Thus, the first two principles have been thoroughly explained: The whole focus of the authors of the Zohar is only on the substance, or the form in the substance, which is the first principle, and likewise they focus on Beria, Yetzira, and Asiya, or the illumination of Atzilut in Beria, Yetzira, and Asiya, which is the second principle.