טז. ואחר שנתבאר לך היטב אלו ד' האופנים: חומר, צורה בחומר, צורה מופשטת, ומהות, בדברים המוחשיים. שנתבאר, שאופן הד' שהוא המהות, אין לנו תפישא בה כל עיקר. ואופן הג' הוא מושכל העלול לטעות. ורק האופן הא', שהוא החומר, ואופן הב' שהוא צורה מלובשת בחומר, הם בלבד ניתנו לנו להשגה ברורה ומספקת מצד ההשגחה העליונה. הרי תוכל להבין בעזרתם גם במציאות העצמים הרוחניים, דהיינו בעולמות העליונים אבי"ע, כי אין לך פרט קטן בהם שלא יהיה נחלק על פי ד' אופנים הללו.
Now you have been thoroughly acquainted with these four modes – substance; form enclothed in substance; abstract form; and essence – with regard to tangible items. It has been explained that we have no grasp of any kind of the fourth mode, i.e., the essence, while the third mode is potentially misleading. Only the first mode, substance, and the second mode, form enclothed in substance, have been granted to us with a clear and sufficient perception by Supreme Providence. Through them, it will also be possible to comprehend the existence of spiritual entities, which are in the upper worlds ofAtzilut,Beria,Yetzira, andAsiya, since there is not the smallest detail in them that cannot be divided into these four modes.
2
כי אם תקח למשל איזה פרט בעולם הבריאה, הרי יש שם כלים, שהם גוון האדום, שאור הבריאה עובר על ידו לבני הבריאה, כנ"ל. והנה הכלי שבבריאה שהוא צבע האדום הוא בחינת חומר, או עצם, דהיינו אופן הא'. ואף על פי שהוא רק צבע שענינו מקרה וגילוי פעולה שבעצם, מכל מקום כבר אמרנו שאין לנו השגה במהות עצמו, אלא רק בגילוי פעולה מהמהות, ואת הגילוי פעולה הזה אנו מכנים בשם עצם או חומר או גוף או כלי, כנ"ל (באות יג). ואור אלקי המתלבש ועובר דרך הגוון אדום, הוא הצורה המלובשת בהעצם, דהיינו אופן הב', כי על כן נראה האור עצמו בבחינת אור אדום, שיורה על התלבשותו והארתו דרך העצם שהוא בחינת הגוף והחומר כנ"ל, דהיינו הגוון אדום.
For example, if you take a certain detail in the world ofBeria, there are vessels there, which have a red color, through which the light ofBeriapasses to the inhabitants ofBeria, as stated above. The vessel inBeria, which has a red color, is considered a substance, or an entity, i.e., the first mode. Although it is merely a color, which is the notion of the incidence and manifestation of an activity in the entity, we have already said that we have no perception of the essence itself, but only the manifestation of an activity of the essence. We refer to that manifestation as an entity, or a substance, or body, or vessel, as stated above (section #13#). The Divine light, which is enclothed and passes through the red color, is the form enclothed in the entity, i.e., the second mode. This is why the light itself appears red, indicative of its enclothing and illumination via the entity, which is considered the body and the substance, as stated above, i.e., the color red.
3
ואם אמנם תרצה להפשיט האור האלקי מהעצם, שהוא הגוון אדום, ולדון בו כשהוא לעצמו בלי התלבשות בעצם, הרי זה כבר שייך לאופן הג', דהיינו צורה מופשטת מחומר, העלולה לקבל טעויות, כנ"ל. ולפיכך הוא איסור חמור בהשכלת העולמות העליונים, ושום מקובל אמיתי לא יעסוק בזה, ומכל שכן בעלי הזהר. ואין צריך לומר ב"מהות" של הפרט דבריאה, שהרי אין לנו תפישא בה כל עיקר אפילו במהות של עצמים הגשמים, מכל שכן בעצמים הרוחנים.
If you wish to dissociate the Divine light from the entity (the red color), and analyze it on its own, without the enclothing in the entity, this is already part of the third mode, i.e., form abstracted from substance, which is subject to errors, as stated above. For this reason, such an approach is strictly forbidden when studying the upper worlds, and no true Kabbalist would engage in it, and certainly not the authors of the Zohar. This is even more the case with regard to the “essence” of a detail inBeria, as we have no fundamental grasp even of the essences of corporeal entities,18That is, essences of corporeal entities of the levels, below Beria. much less the spiritual ones.
4
הרי שיש לפניך ד' אופנים. א) הכלי דבריאה, שהוא סוד גוון אדום, הנבחן לעצם או חומר של הבריאה. ב) התלבשות אור אלקי בהכלי דבריאה, שהוא צורה בעצם. ג) אור האלקי כשהוא לעצמו, במופשט מהעצם דבריאה. ד) מהות של הפרט.
You thus have four modes before you: a) the vessel ofBeria, which is the mystical meaning of the red color, and which is considered the entity, or substance ofBeria; b) the enclothing of the Divine light in the vessel ofBeria, which is the form in the entity; c) the Divine light, abstracted from the entity inBeria; d) the essence of the individual detail.
5
והנה נתבאר היטב גדר הא', שמב' האופנים ג' וד' אין מהם אפילו מלה אחת בכל הזהר, אלא רק ממובן הא' והב' בלבד.
The first principle has thus been thoroughly explained – that not a single word in the entire Zohar refers to the third and fourth modes; it deals solely with the first and second modes.
טז. ואחר שנתבאר לך היטב אלו ד' האופנים: חומר, צורה בחומר, צורה מופשטת, ומהות, בדברים המוחשיים. שנתבאר, שאופן הד' שהוא המהות, אין לנו תפישא בה כל עיקר. ואופן הג' הוא מושכל העלול לטעות. ורק האופן הא', שהוא החומר, ואופן הב' שהוא צורה מלובשת בחומר, הם בלבד ניתנו לנו להשגה ברורה ומספקת מצד ההשגחה העליונה. הרי תוכל להבין בעזרתם גם במציאות העצמים הרוחניים, דהיינו בעולמות העליונים אבי"ע, כי אין לך פרט קטן בהם שלא יהיה נחלק על פי ד' אופנים הללו.
Now you have been thoroughly acquainted with these four modes – substance; form enclothed in substance; abstract form; and essence – with regard to tangible items. It has been explained that we have no grasp of any kind of the fourth mode, i.e., the essence, while the third mode is potentially misleading. Only the first mode, substance, and the second mode, form enclothed in substance, have been granted to us with a clear and sufficient perception by Supreme Providence. Through them, it will also be possible to comprehend the existence of spiritual entities, which are in the upper worlds of Atzilut, Beria, Yetzira, and Asiya, since there is not the smallest detail in them that cannot be divided into these four modes.
כי אם תקח למשל איזה פרט בעולם הבריאה, הרי יש שם כלים, שהם גוון האדום, שאור הבריאה עובר על ידו לבני הבריאה, כנ"ל. והנה הכלי שבבריאה שהוא צבע האדום הוא בחינת חומר, או עצם, דהיינו אופן הא'. ואף על פי שהוא רק צבע שענינו מקרה וגילוי פעולה שבעצם, מכל מקום כבר אמרנו שאין לנו השגה במהות עצמו, אלא רק בגילוי פעולה מהמהות, ואת הגילוי פעולה הזה אנו מכנים בשם עצם או חומר או גוף או כלי, כנ"ל (באות יג). ואור אלקי המתלבש ועובר דרך הגוון אדום, הוא הצורה המלובשת בהעצם, דהיינו אופן הב', כי על כן נראה האור עצמו בבחינת אור אדום, שיורה על התלבשותו והארתו דרך העצם שהוא בחינת הגוף והחומר כנ"ל, דהיינו הגוון אדום.
For example, if you take a certain detail in the world of Beria, there are vessels there, which have a red color, through which the light of Beria passes to the inhabitants of Beria, as stated above. The vessel in Beria, which has a red color, is considered a substance, or an entity, i.e., the first mode. Although it is merely a color, which is the notion of the incidence and manifestation of an activity in the entity, we have already said that we have no perception of the essence itself, but only the manifestation of an activity of the essence. We refer to that manifestation as an entity, or a substance, or body, or vessel, as stated above (section #13#). The Divine light, which is enclothed and passes through the red color, is the form enclothed in the entity, i.e., the second mode. This is why the light itself appears red, indicative of its enclothing and illumination via the entity, which is considered the body and the substance, as stated above, i.e., the color red.
ואם אמנם תרצה להפשיט האור האלקי מהעצם, שהוא הגוון אדום, ולדון בו כשהוא לעצמו בלי התלבשות בעצם, הרי זה כבר שייך לאופן הג', דהיינו צורה מופשטת מחומר, העלולה לקבל טעויות, כנ"ל. ולפיכך הוא איסור חמור בהשכלת העולמות העליונים, ושום מקובל אמיתי לא יעסוק בזה, ומכל שכן בעלי הזהר. ואין צריך לומר ב"מהות" של הפרט דבריאה, שהרי אין לנו תפישא בה כל עיקר אפילו במהות של עצמים הגשמים, מכל שכן בעצמים הרוחנים.
If you wish to dissociate the Divine light from the entity (the red color), and analyze it on its own, without the enclothing in the entity, this is already part of the third mode, i.e., form abstracted from substance, which is subject to errors, as stated above. For this reason, such an approach is strictly forbidden when studying the upper worlds, and no true Kabbalist would engage in it, and certainly not the authors of the Zohar. This is even more the case with regard to the “essence” of a detail in Beria, as we have no fundamental grasp even of the essences of corporeal entities,18That is, essences of corporeal entities of the levels, below Beria. much less the spiritual ones.
הרי שיש לפניך ד' אופנים. א) הכלי דבריאה, שהוא סוד גוון אדום, הנבחן לעצם או חומר של הבריאה. ב) התלבשות אור אלקי בהכלי דבריאה, שהוא צורה בעצם. ג) אור האלקי כשהוא לעצמו, במופשט מהעצם דבריאה. ד) מהות של הפרט.
You thus have four modes before you: a) the vessel of Beria, which is the mystical meaning of the red color, and which is considered the entity, or substance of Beria; b) the enclothing of the Divine light in the vessel of Beria, which is the form in the entity; c) the Divine light, abstracted from the entity in Beria; d) the essence of the individual detail.
והנה נתבאר היטב גדר הא', שמב' האופנים ג' וד' אין מהם אפילו מלה אחת בכל הזהר, אלא רק ממובן הא' והב' בלבד.
The first principle has thus been thoroughly explained – that not a single word in the entire Zohar refers to the third and fourth modes; it deals solely with the first and second modes.