מח. וע"י העסק בסודות התורה ובטעמי מצוות, הוא מטהר חלק החי מהרצון לקבל שבו, ובשיעור הזה הולך ובונה את נקודת הנשמה המלובשת בו ברמ"ח אבריה ושס"ה גידיה. וכשנשלמת בכל בנינה ונעשית פרצוף, אז עולה ומלבשת לספירת הבינה שבעולם העשיה הרוחני, שכלי זה הוא זך ביותר לאין ערך על כלים הראשונים תו"מ (תפארת ומלכות), ועל כן הוא מעביר לו אור גדול מא"ס ב"ה הנקרא אור הנשמה. וכל פרטי דומם צומח חי שבעולם העשיה המיוחסים לקומת הבינה, נמצאים משמשים ומסייעים לפרצוף הנשמה של האדם לקבל אורותיו בשלמות מספירת הבינה, על דרך שנתבאר באור הנפש, ע"ש.
Through involvement in the secrets of Torah and the reasons for the commandments, a person purifies the animal aspects of his desire to receive. Proportional [to that purification], he builds the point of his Neshama that is enclothed in him in the 248 limbs and 365 ligaments. When he becomes perfect in all of these, it [the point] becomes a Partzuf. Then, he rises and enclothes the Sefira of Bina in the spiritual world of Asiya. This vessel is infinitely more pure than the first two vessels of Tiferet and Malkhut (TuM), and therefore it [the vessel] transfers to him a great light from Ein Sof, which is called the light of Neshama. All of the particulars of the inanimate, the plant, and the animal in the world of Asiya that are attributed to the level of Bina serve and assist in the Partzuf of the person’s Neshama, so that he can perfectly receive the light from the Sefira of Bina, as we explained in the discussion of the lights of the soul; see the discussion there.
2
והוא נק' גם כן בחינת חי דקדושה, להיותו מכוון נגד טהרת חלק החי שבגוף האדם. וכן טבע הארתו כדרך שנתבאר במין החי הגשמי (לעיל אות לז), שהוא נותן הרגשה פרטית לכל אבר ואבר מתרי"ג אברי הפרצוף, להיות חי ומרגיש בהרגשה חפשית לכל אחד מהם בלי שום התלות בכלל הפרצוף, עד שנבחן שתרי"ג אברים שבו הם תרי"ג פרצופים המיוחדים במיני הארתם, כל אחד לפי דרכו. ומעלת אור הזה על אור הרוח ברוחניות, היא בערך הפרש מין החי כלפי הדומם וצומח בגשמיות. וכן יוצאת נקודה מאור החיה דקדושה (שהיא אור ספירת החכמה) עם יציאת פרצוף הנשמה ומתלבשת בפנימיותו.
That point is also called the “animal” of holiness, which is focused on purifying the animal aspects of a person’s body. The nature of its light is similar to what was explained above regarding the material animal aspect (chapter 37), which grants individual feeling to each and every limb of the 613 limbs of the Partzuf. Each [limb] lives and feels freely, without any dependence on the whole Partzuf, to the point that his 613 limbs become 613 distinct and enlightened Partzufim. That light ascends above the light of the spiritual Ruaḥ, much as there is a physical difference between an animal and an inanimate object or plant. Then, a point emerges from the light of the sacred Ḥaya (the light of the Sefira of Ḥokhma) along with the Partzuf of Neshama and becomes enclosed in its innerness.
מח. וע"י העסק בסודות התורה ובטעמי מצוות, הוא מטהר חלק החי מהרצון לקבל שבו, ובשיעור הזה הולך ובונה את נקודת הנשמה המלובשת בו ברמ"ח אבריה ושס"ה גידיה. וכשנשלמת בכל בנינה ונעשית פרצוף, אז עולה ומלבשת לספירת הבינה שבעולם העשיה הרוחני, שכלי זה הוא זך ביותר לאין ערך על כלים הראשונים תו"מ (תפארת ומלכות), ועל כן הוא מעביר לו אור גדול מא"ס ב"ה הנקרא אור הנשמה. וכל פרטי דומם צומח חי שבעולם העשיה המיוחסים לקומת הבינה, נמצאים משמשים ומסייעים לפרצוף הנשמה של האדם לקבל אורותיו בשלמות מספירת הבינה, על דרך שנתבאר באור הנפש, ע"ש.
Through involvement in the secrets of Torah and the reasons for the commandments, a person purifies the animal aspects of his desire to receive. Proportional [to that purification], he builds the point of his Neshama that is enclothed in him in the 248 limbs and 365 ligaments. When he becomes perfect in all of these, it [the point] becomes a Partzuf. Then, he rises and enclothes the Sefira of Bina in the spiritual world of Asiya. This vessel is infinitely more pure than the first two vessels of Tiferet and Malkhut (TuM), and therefore it [the vessel] transfers to him a great light from Ein Sof, which is called the light of Neshama. All of the particulars of the inanimate, the plant, and the animal in the world of Asiya that are attributed to the level of Bina serve and assist in the Partzuf of the person’s Neshama, so that he can perfectly receive the light from the Sefira of Bina, as we explained in the discussion of the lights of the soul; see the discussion there.
והוא נק' גם כן בחינת חי דקדושה, להיותו מכוון נגד טהרת חלק החי שבגוף האדם. וכן טבע הארתו כדרך שנתבאר במין החי הגשמי (לעיל אות לז), שהוא נותן הרגשה פרטית לכל אבר ואבר מתרי"ג אברי הפרצוף, להיות חי ומרגיש בהרגשה חפשית לכל אחד מהם בלי שום התלות בכלל הפרצוף, עד שנבחן שתרי"ג אברים שבו הם תרי"ג פרצופים המיוחדים במיני הארתם, כל אחד לפי דרכו. ומעלת אור הזה על אור הרוח ברוחניות, היא בערך הפרש מין החי כלפי הדומם וצומח בגשמיות. וכן יוצאת נקודה מאור החיה דקדושה (שהיא אור ספירת החכמה) עם יציאת פרצוף הנשמה ומתלבשת בפנימיותו.
That point is also called the “animal” of holiness, which is focused on purifying the animal aspects of a person’s body. The nature of its light is similar to what was explained above regarding the material animal aspect (chapter 37), which grants individual feeling to each and every limb of the 613 limbs of the Partzuf. Each [limb] lives and feels freely, without any dependence on the whole Partzuf, to the point that his 613 limbs become 613 distinct and enlightened Partzufim. That light ascends above the light of the spiritual Ruaḥ, much as there is a physical difference between an animal and an inanimate object or plant. Then, a point emerges from the light of the sacred Ḥaya (the light of the Sefira of Ḥokhma) along with the Partzuf of Neshama and becomes enclosed in its innerness.