מז. וכאמור, בפרצוף הנפש שקנה האדם בכוח העסק בתורה ומצוות שלא בכוונה, כבר מלובשת שם נקודה מאור הרוח. ובהתחזק האדם לעסוק בתורה ומצוות בכוונה הרצויה, הולך ומטהר את החלק הצומח מבחינת רצון לקבל שבו, ובשיעור הזה הוא הולך ובונה את הנקודה דרוח לבחינת פרצוף. שע"י רמ"ח מצוות עשה בכוונה מתפשטת הנקודה ברמ"ח אבריה הרוחניים, וע"י קיום שס"ה מצוות לא תעשה מתפשטת הנקודה בשס"ה גידיה. וכשנשלמת בתרי"ג האברים כולם, היא עולה ומלבשת את ספירת התפארת שבעולם העשיה הרוחני, המעבירה לו מא"ס ב"ה אור יותר חשוב, הנק' אור הרוח, שהוא מכוון לפי טהרת חלק הצומח שבגוף האדם. וכל פרטי דומם צומח וחי שבעולם עשיה המתייחסים לקומת התפארת, מסייעים לפרצוף הרוח של האדם לקבל האורות מספירת התפארת בכל השלמות, על דרך שנתבאר לעיל באור הנפש, ע"ש10זו כנגד חלוקה הג' לעיל אות לב..
As mentioned, a person acquires a Partzuf of Nefesh due to his involvement in Torah and mitzvot without proper intention. It is already enclothed there with a point of the light of Ruaḥ. As a person becomes stronger in Torah and mitzvot with proper intentions, the plant aspect of his desire to receive becomes purer. He builds the point of Ruaḥ into a Partzuf to the same extent [that he has become stronger in Torah and mitzvot]. By performing 248 positive commandments with proper intention, the point expands to his 248 spiritual limbs. By keeping the 365 negative commandments, the point expands to his 365 spiritual ligaments. When he perfects himself in all of the 613 limbs, he ascends to enclothe the Sefira of Tiferet in the spiritual world of Asiya, which transfers to him a great light from the Ein Sof. That light is called the light of Ruaḥ, which is focused on the purity of the vegetative aspect of the person’s body. Every detail of the inanimate, plant, and animal aspects in the world of Asiya that are linked to the level of Tiferet assist the Partzuf of Ruaḥ in a person to receive the light from the Sefira of Tiferet, in all its perfection, as we explained earlier in the discussion of the lights of the soul [chapters 41–42].
2
ומכונה משום זה צומח דקדושה. וכן טבע הארתו כערך צומח הגשמי, שנתבאר לעיל (אות לו), שכבר יש לו שינויי תנועה הניכרים בכל פרט ופרט שבו לפי עצמו. כן אור הצומח הרוחני כבר כוחו גדול להאיר בדרכים מיוחדות לכל אבר ואבר מתרי"ג האברים שבפרצוף הרוח, וכל אחד מהם מראה כוח הפעולה המיוחס לאותו האבר. גם עם יציאת פרצוף הרוח יצאה עמו נקודה של המדרגה העליונה ממנו, דהיינו נקודה של אור הנשמה, שהיא מתלבשת בפנימיותו.
[This light is] referred to as the “plant aspect of holiness.” The nature of its enlightenment is parallel to a physical plant, as explained above (chapter 36): Each species differs from the other in its motions. Similarly, the light of the spiritual aspect of “plant” has great power to enlighten the special paths for each and every one of the 613 limbs in the Partzuf of Ruaḥ. Each one of them [the limbs] exemplifies the particular action of that limb. As the Partzuf of Ruaḥ emerges, a point from a level higher than it [Ruaḥ] also emerges. This is the point of the light of Neshama, which is enclothed inside it.
מז. וכאמור, בפרצוף הנפש שקנה האדם בכוח העסק בתורה ומצוות שלא בכוונה, כבר מלובשת שם נקודה מאור הרוח. ובהתחזק האדם לעסוק בתורה ומצוות בכוונה הרצויה, הולך ומטהר את החלק הצומח מבחינת רצון לקבל שבו, ובשיעור הזה הוא הולך ובונה את הנקודה דרוח לבחינת פרצוף. שע"י רמ"ח מצוות עשה בכוונה מתפשטת הנקודה ברמ"ח אבריה הרוחניים, וע"י קיום שס"ה מצוות לא תעשה מתפשטת הנקודה בשס"ה גידיה. וכשנשלמת בתרי"ג האברים כולם, היא עולה ומלבשת את ספירת התפארת שבעולם העשיה הרוחני, המעבירה לו מא"ס ב"ה אור יותר חשוב, הנק' אור הרוח, שהוא מכוון לפי טהרת חלק הצומח שבגוף האדם. וכל פרטי דומם צומח וחי שבעולם עשיה המתייחסים לקומת התפארת, מסייעים לפרצוף הרוח של האדם לקבל האורות מספירת התפארת בכל השלמות, על דרך שנתבאר לעיל באור הנפש, ע"ש10זו כנגד חלוקה הג' לעיל אות לב..
As mentioned, a person acquires a Partzuf of Nefesh due to his involvement in Torah and mitzvot without proper intention. It is already enclothed there with a point of the light of Ruaḥ. As a person becomes stronger in Torah and mitzvot with proper intentions, the plant aspect of his desire to receive becomes purer. He builds the point of Ruaḥ into a Partzuf to the same extent [that he has become stronger in Torah and mitzvot]. By performing 248 positive commandments with proper intention, the point expands to his 248 spiritual limbs. By keeping the 365 negative commandments, the point expands to his 365 spiritual ligaments. When he perfects himself in all of the 613 limbs, he ascends to enclothe the Sefira of Tiferet in the spiritual world of Asiya, which transfers to him a great light from the Ein Sof. That light is called the light of Ruaḥ, which is focused on the purity of the vegetative aspect of the person’s body. Every detail of the inanimate, plant, and animal aspects in the world of Asiya that are linked to the level of Tiferet assist the Partzuf of Ruaḥ in a person to receive the light from the Sefira of Tiferet, in all its perfection, as we explained earlier in the discussion of the lights of the soul [chapters 41–42].
ומכונה משום זה צומח דקדושה. וכן טבע הארתו כערך צומח הגשמי, שנתבאר לעיל (אות לו), שכבר יש לו שינויי תנועה הניכרים בכל פרט ופרט שבו לפי עצמו. כן אור הצומח הרוחני כבר כוחו גדול להאיר בדרכים מיוחדות לכל אבר ואבר מתרי"ג האברים שבפרצוף הרוח, וכל אחד מהם מראה כוח הפעולה המיוחס לאותו האבר. גם עם יציאת פרצוף הרוח יצאה עמו נקודה של המדרגה העליונה ממנו, דהיינו נקודה של אור הנשמה, שהיא מתלבשת בפנימיותו.
[This light is] referred to as the “plant aspect of holiness.” The nature of its enlightenment is parallel to a physical plant, as explained above (chapter 36): Each species differs from the other in its motions. Similarly, the light of the spiritual aspect of “plant” has great power to enlighten the special paths for each and every one of the 613 limbs in the Partzuf of Ruaḥ. Each one of them [the limbs] exemplifies the particular action of that limb. As the Partzuf of Ruaḥ emerges, a point from a level higher than it [Ruaḥ] also emerges. This is the point of the light of Neshama, which is enclothed inside it.