ג. חקירה הד': כיון שמרכבת הסטרא אחרא והקליפות רחוקה מקדושתו ית' מהקצה אל הקצה עד שלא תצויר הרחקה כזאת – איך אפשר שתתמשך ותתהוה מהקדושה ית'. ולא עוד אלא שקדושתו ית' תקיים אותה.
The fourth inquiry is: The sitra aḥra [the “Other Side,” the forces of evil] and the kelipot [“husks,” a kabbalistic expression for negative aspects of reality] are unimaginably distant from God’s sanctity. How, then, could these emerge and come into being out of God’s sanctity?! Could it be that God’s sanctity actually exists within them?!
2
חקירה הה': ענין תחיית המתים. כיון שהגוף הוא דבר בזוי כל כך, עד שתכף מעת לידתו נידון למיתה וקבורה, ולא עוד אלא שאמרו בזוהר (עי' זוהר תרומה אותיות רפד, תנז) שמטרם שהגוף נרקב כולו לא תוכל הנשמה לעלות למקומה לגן עדן, כל עוד שיש איזה שיור הימנו – אם כן מהו החיוב שיחזור ויקום לתחיית המתים, וכי לא יוכל הקב"ה לענג את הנשמות בלעדו. ויותר תמוה מה שאמרו חז"ל, שעתידים המתים לקום ולהחיות במומם, כדי שלא יאמרו אחר הוא, ואח"ז ירפא את המומים שלהם (זוהר אמור אות נא). ויש להבין, מה אכפת לו להקב"ה שיאמרו אחר הוא, עד שבשביל זה הוא יחזור ויברא את המום שבהם ויוצרך לרפאותם.
The fifth inquiry relates to the resurrection of the dead. The body is contemptible, and from the moment of birth it is already destined for death and burial. The Zohar even states (Teruma, 284, 457) that the soul cannot rise to its place in the Garden of Eden before the body has completely decomposed, leaving no trace. If so, what is the purpose of the [bodily] resurrection? Could God not delight the soul without the body? There is a greater question. The Sages state that the dead will be resurrected with their bodily defects, so that no one will say that he is a different person. Afterward, God will heal those bodily defects (Zohar, Emor 51). Why does God care that someone might say that the [resurrected] person is someone else?! Why does God need to recreate people’s defects and then heal them?
3
חקירה הו': במה שאמרו ז"ל אשר האדם הוא מרכז כל המציאות, שכל העולמות העליונים ועולם הזה הגשמי וכל מלואם, לא נבראו אלא בשבילו (זוהר תזריע אות קיג), וחייבו את האדם להאמין שבשבילו נברא העולם (סנהדרין לז,א) – שלכאורה קשה להבין שבשביל האדם הקטן הזה שאינו תופס ערך של שערה בערך מציאות העולם הזה, ומכל־ שכן בערך כל העולמות העליונים שאין קץ להם ולרוממותם, טרח הקב"ה לברוא כל אלו בשבילו. וכן למה לו לאדם כל זה.
The sixth inquiry is: The Zohar (Tazria 40) states that man is the center of reality and that all of the upper worlds as well as all of this material world and all it contains were created for the sake of man. The Talmud states (Sanhedrin 37a) that a person must believe that the world was created for him. It seems difficult to understand that all of creation is for the sake of insignificant man, who is less than a hairsbreadth compared to the whole of existence. This becomes even more difficult to understand when man is compared to the infinite and lofty upper worlds. Why would God bother to create all of them for man?! And what does man need with all of this?!
ג. חקירה הד': כיון שמרכבת הסטרא אחרא והקליפות רחוקה מקדושתו ית' מהקצה אל הקצה עד שלא תצויר הרחקה כזאת – איך אפשר שתתמשך ותתהוה מהקדושה ית'. ולא עוד אלא שקדושתו ית' תקיים אותה.
The fourth inquiry is: The sitra aḥra [the “Other Side,” the forces of evil] and the kelipot [“husks,” a kabbalistic expression for negative aspects of reality] are unimaginably distant from God’s sanctity. How, then, could these emerge and come into being out of God’s sanctity?! Could it be that God’s sanctity actually exists within them?!
חקירה הה': ענין תחיית המתים. כיון שהגוף הוא דבר בזוי כל כך, עד שתכף מעת לידתו נידון למיתה וקבורה, ולא עוד אלא שאמרו בזוהר (עי' זוהר תרומה אותיות רפד, תנז) שמטרם שהגוף נרקב כולו לא תוכל הנשמה לעלות למקומה לגן עדן, כל עוד שיש איזה שיור הימנו – אם כן מהו החיוב שיחזור ויקום לתחיית המתים, וכי לא יוכל הקב"ה לענג את הנשמות בלעדו. ויותר תמוה מה שאמרו חז"ל, שעתידים המתים לקום ולהחיות במומם, כדי שלא יאמרו אחר הוא, ואח"ז ירפא את המומים שלהם (זוהר אמור אות נא). ויש להבין, מה אכפת לו להקב"ה שיאמרו אחר הוא, עד שבשביל זה הוא יחזור ויברא את המום שבהם ויוצרך לרפאותם.
The fifth inquiry relates to the resurrection of the dead. The body is contemptible, and from the moment of birth it is already destined for death and burial. The Zohar even states (Teruma, 284, 457) that the soul cannot rise to its place in the Garden of Eden before the body has completely decomposed, leaving no trace. If so, what is the purpose of the [bodily] resurrection? Could God not delight the soul without the body? There is a greater question. The Sages state that the dead will be resurrected with their bodily defects, so that no one will say that he is a different person. Afterward, God will heal those bodily defects (Zohar, Emor 51). Why does God care that someone might say that the [resurrected] person is someone else?! Why does God need to recreate people’s defects and then heal them?
חקירה הו': במה שאמרו ז"ל אשר האדם הוא מרכז כל המציאות, שכל העולמות העליונים ועולם הזה הגשמי וכל מלואם, לא נבראו אלא בשבילו (זוהר תזריע אות קיג), וחייבו את האדם להאמין שבשבילו נברא העולם (סנהדרין לז,א) – שלכאורה קשה להבין שבשביל האדם הקטן הזה שאינו תופס ערך של שערה בערך מציאות העולם הזה, ומכל־ שכן בערך כל העולמות העליונים שאין קץ להם ולרוממותם, טרח הקב"ה לברוא כל אלו בשבילו. וכן למה לו לאדם כל זה.
The sixth inquiry is: The Zohar (Tazria 40) states that man is the center of reality and that all of the upper worlds as well as all of this material world and all it contains were created for the sake of man. The Talmud states (Sanhedrin 37a) that a person must believe that the world was created for him. It seems difficult to understand that all of creation is for the sake of insignificant man, who is less than a hairsbreadth compared to the whole of existence. This becomes even more difficult to understand when man is compared to the infinite and lofty upper worlds. Why would God bother to create all of them for man?! And what does man need with all of this?!