הדרוש הה' אם יש לקמיעות והלחשים מבוא בפעולות האדם: הנה אם היה מחכמי אומתינו והרחיקו מאד שיחיה להם מבוא כלל אבל החזיקו המאמין בהם לאיש שוגה ופתי אמנם אנחנו לא נכזיב החוש ומה שנתפרסם לרז״ל במקומות רבים מהתלמוד אלא שצריך שנשתדל בהתר הספק הזה דחזק והוא המראה פנים לצד השולל והוא איך יגיע הפועל המכוון מהפועל בקמיעות או בלחשים אשר הוא פועל חוץ מהמנהג הטבעי. וזה שכבר התבאר במה שאחר הטבע שכל דבר שיוציא זולתו מהכח אל הפועל הנה ימציא לו בפעל מה שנמצא למתפעל בכח ולפי שהוא מבואר שאין בקמיעית והלחשים דבר בפועל ממה שיכוין בהם. הנה אם כן אין הקמיעות והלחשים הפועלים לזה הפועל ומזה הצד בעצמו. יתבאר שאין הגשמים השמימיים הפועלים וזה שאין יחס בינם ובין הקמיעות והלחשים. וכבר יראה שהשם יתברך ויתעלה שמו לעד אינו הפועל. וזה מפנים מהם שלמה שהמבואר מהפעולת האלה שהם מיוחסות לרצון הפועל יתחייב אם כן שיהיה השם יתברך וישתבח שמו לעד נמשך גם כן והוא מגונה׳ מאד ומהם כי לפי שהפעולות המכונות ההם מהם לטובה ומהם לרעה יתחייב שיהיה השם יתברך מסכים אל הרע ההוא חלילה ומהם שאם היה השם יתברך פועל והוא מבואר באלו שהם מפועל הבחירה והרצון לאדם יתחייב אם שתהיה לו יתברך חדוש רצון והוא נמנע בחקו ואם שיהיה כן מרצונו הקדום בעת ההיא ויבטל טבע האפשר למה שיהיה רצון האדם בו מחוייב ומוכרח בלתי רוצה התבאר א״כ שאין הש״י הפועל והוא מבואר שאין אדם הוא הפועל וזה שהוא מן המבואר בו שלא יפעל דבר חוץ מהמנהגת הטבעי במה שהוא אדם וכאשר יפעלהו יחוייב שיפעלהו באמצעות הקמיעות והלחשים ולזה איזה התיחסות ביניהם ובין הפועל המניע מהם מי יתן ואדע ואמנם הספק הזה ואם הוא חזק אין התרו ממה שיקשה וזה שכבר יראה שהפועל הקרוב לפעל הזה המגיע מהקמיעות והלחשים איננו אחד בכלם אבל הוא מתחלף בהם. מהם שהפועל הקרוב הוא הגרמים השמימיים ומהם שהפועל הקרוב הוא הש״י ואמנם ישתתפו שהקמיעות והלחשים להם במדרגת הכלי וזה שמהם יש בהם קשר ותנאי שיהיה הפועל להם חכם וירא חטא ושיעשה פעולותיו באופן מהקדושה והטהרה והמחשבה הנכונה אשר זה וכיוצא בו מין ממיני התפלה והעבודה אשר כבר התבאר שיועילו לו ולזולתו ואמנם המעשים ההם הקויים ועמודים אשר בהם ישענו המחשבות ולזה היו הקמיעות והלחשים במין הזה במדרגת הכלי למה שיקבע האמונה והמחשבה בלבות בעליהן אשר באמצעותם יפעלו. ומהם שאין בהם תנאי וקשר שיהיה הפועל ירא חטא ושאר התנאים והמין הזה איננו רחוק שיהיו הפועלים הגרמים השמימיים ושיהיה המעשים במדרגת הכלי. וזה אמנם לקשר והתייחסות אשר בין הגרמים השמימיים והנמצאות השפלות. וזה שאנחנו ואם היה שנסבל זה התייחסות והדמיון הנה אין המלט מההתייחסות מה ביניהם. ואם היה שהפלוסוף דמה שאינם בעלי אכיות. ולפי שההתייחסות הוא אם עצמותי ואם מקרי והוא מבואר לחלוף עצמותם ולרחקם קצת מקצת שאיננו עצמותי הנה יהיה כהכרח מקרי וההתייחסות הזה המקרי הוא בהכרח דומה לאלו האיכיות אשר לנמצאות השפלות. ואולם איך יתבאר זה הנה ממה שאומר מה שאנחנו נראה שהשמש יחמם האויר והירח יקרר אותו ואם היה שהתבאר בככבים שאינם בעלי איכיות הללו והוא מבואר בכל דבר שיוציא זולתי מן הכח אל הפעל בדבר מה שהוא נמצא לו בפעל מה שנמצא למתפעל בכח לא אשער איך יתיחם החום והקור השמש והירח אלא א״כ נאמר שניצוץ השמש מתיחס לטבע החום וניצוץ הירח מתיחס לטבע הקור ואולי שיהיה לשינוי טבעיהם רושם בזה ואיך שהיה אחר שהניצוצים מתיחסים להם יחוייב בהכרח היותם תחת סוג א׳ מהאיכיות וזה כי הוא מבואר בדברים שאינם תחת סוג אחד שהם בלתי מתיחסים כי אין יחס בין המתוק והלבן כל שכן בין המתוק והשטח ולזה הוא מבואר שאנחנו ואם נסכל האיכות או האיכיות שיתוארו בהם הגרמים השמימיים הם מתיחסים עם אלו האיכיות אשר בנמצאות השפלות עכ"פ ואיך לא והנה ענייני הטלסמאות והלוחות המספרות התאמת עניינם בהשגות רב ואם לא היה החתיחסות והדמיון אשר בין הגרמים השמימיים והנמצאות השפלות לא היה ענין להם ולמה ונרחיק אם כן עניינ׳ הקמיעות והלחשים אלא שלהתיחסם בגרמים השמימיים וביניהם יגיע באמצעותם השפע מהם והנה הם במדרגת הכלי לפעולות ההם והוא קרוב שיעזור לזה עזר גדול ציור הפועל והוא אמרם בכיוצא בזה אתמחי גברא ואתמחי קמיעא וכבר התבאר התיחסות והדמיון ממה שנראה מתנועות איסורות בסבוב וזה שהדבר מוסכם עליו היות יסוד האש יניעהו השמש והנה ש״א שיגיעהו על צד הדחיה והחיתוך לג' סבות הא׳ לרחוק זה מזה והב׳ מהשמש לא יתואר במקשייות ורכות הג׳ להיות השמש קבוע בגלגלו בלתי ממיר מקומו אין המלט אם כן להיות ניצוצו מחמם האש ומניעו אין המלט אם כן מיחס והדמיון:
Beşinci Araştırma: Muskaların ve Tılsımlı Sözlerin İnsan Eylemleri Üzerinde Etkisi Bulunup Bulunmadığı Hakkında
Milletimizin bilgelerinden bazıları bunların hiçbir etkisi bulunmasını çok uzak görmüş ve bunlara inanan kişiyi yanılmış ve saf biri saymışlardır. Fakat biz duyuyu ve Talmud’un birçok yerinde bilgelerimiz, hatıraları bereket olsun, arasında yaygın biçimde bilinen şeyi yalanlamayız. Yine de bu güçlü şüpheyi çözmeye çalışmak gerekir. Bu şüphe, olumsuzlama tarafı için kanıtlayıcı bir gerekçe oluşturur: Doğal düzenin dışında bir eylem olan, muskalar veya tılsımlı sözlerle amaçlanan etki nasıl ortaya çıkar?
Metafizikte açıklanmıştır ki, bir şeyi gizil durumdan edimselleştiren her şey, etkilenen şeyde gizil durumda bulunan şeyi kendisinde edimsel olarak bulundurur. Muskalarda ve tılsımlı sözlerde, onlarla amaçlanan şeyden edimsel olarak hiçbir şey bulunmadığı açıktır. Öyleyse bu etkiyi meydana getirenler muskalar ve tılsımlı sözler değildir.
Aynı yönden, göksel cisimlerin de bu etkinin etkeni olmadığı açıklanır. Çünkü onlarla muskalar ve tılsımlı sözler arasında bir oran yoktur.
HaŞem’in, bereket ve yücelikle anılsın adı sonsuza dek, bu etkinin etkeni olmadığı da görünür. Bunun birkaç yönü vardır. Birincisi, bu eylemlerin etkenin iradesine atfedildiği açık olduğuna göre, HaŞem’in, yüce ve övgüyü hak eden adı sonsuza dek, bunların peşinden sürüklenmesi gerekir ki bu açıkça kabul edilemezdir. İkincisi, amaçlanan bu eylemlerin bir kısmı iyiliğe, bir kısmı kötülüğe yöneliktir. Bu durumda HaŞem’in o kötülüğe razı olması gerekir ki bundan HaŞem korusun. Üçüncüsü, eğer etken HaŞem ise ve bu eylemlerin insanın seçim ve irade eylemlerinden olduğu açıksa, ya O’nda yeni bir irade meydana gelmiş olur ki bu O’nun hakkında olanaksızdır; ya da bu, O’nun başlangıçsız iradesiyle o vakitte gerçekleşir. Bu durumda insanın iradesi zorunlu hale gelir; olanaklılığın doğası ortadan kalkar. Böylece HaŞem’in etken olmadığı açıklanmıştır.
İnsanın da etken olmadığı açıktır. Çünkü insan olması bakımından insanın doğal düzenin dışında bir şeyi meydana getirmeyeceği açıktır. Böyle bir şeyi meydana getirdiğinde, bunu muskalar ve tılsımlı sözler aracılığıyla yapması gerekir. Öyleyse bunlarla onlardan doğan hareket ettirici etki arasında nasıl bir ilişki vardır? Keşke bilsem.
Bu şüphe güçlü olsa da çözümü zor değildir. Çünkü muskalar ve tılsımlı sözlerden gelen bu eylemin yakın etkenin hepsinde tek olmadığı görülür; aksine bunlarda etken değişir. Bazılarında yakın etken göksel cisimlerdir; bazılarında yakın etken HaŞem’dir. Yine de hepsinde muskalar ve tılsımlı sözler alet düzeyindedir.
Çünkü bunların bir kısmında, etkeni olacak kişinin bilge ve günahtan korkan biri olması; eylemlerini kutsallık, saflık ve doğru düşünce içinde yapması şartı ve bağı vardır. Bu ve benzeri şeyler dua ve ibadet türlerindendir; daha önce bunların kişinin kendisine ve başkasına faydalı olduğu açıklanmıştır. Bu tür maddeye bağlı eylemler ise düşüncelerin üzerine dayandığı çizgiler ve sütunlardır. Bu nedenle bu türde muskalar ve tılsımlı sözler alet düzeyindedir; çünkü sahiplerinin kalplerinde inancı ve düşünceyi sabitlerler ve onlar bu aracılıkla etki ederler.
Bunların bir kısmında ise etkenin günahtan korkan biri olması ve diğer şartlar aranmaz. Bu türde etkenin göksel cisimler olması ve eylemlerin alet düzeyinde bulunması uzak değildir. Bu, göksel cisimlerle aşağı varlıklar arasındaki bağ ve ilişki sebebiyledir. Biz bu ilişkiyi ve benzerliği kabul etmesek bile, aralarında bir tür ilişki bulunması kaçınılmazdır.
Filozof onların nitelik sahibi olmadığını düşünmüştür. İlişki ya özsel ya da özsel değildir. Onların özleri farklı olduğu ve birbirlerinden çok uzak bulundukları açık olduğundan, bu ilişkinin özsel olmadığı açıktır. Öyleyse zorunlu olarak özsel değildir. Bu özsel olmayan ilişki de zorunlu olarak aşağı varlıklarda bulunan niteliklere benzer.
Bunun nasıl açıklanacağına gelince: Güneşin havayı ısıttığını, ayın ise onu soğuttuğunu görürüz. Yıldızların bu niteliklere sahip olmadığı açıklanmış olsa bile, başkasını herhangi bir şeyde gizil durumdan edimselleştiren her şeyin, etkilenen şeyde gizil durumda bulunan şeyi kendisinde edimsel olarak bulundurduğu açıktır. Güneş ve ayla sıcaklık ve soğukluğun nasıl ilişkilendirileceğini bilemiyorum; ancak güneş ışınının sıcaklığın doğasına, ay ışınının da soğukluğun doğasına uygun olduğunu söylememiz gerekir. Belki de onların doğalarının farklılığı bunda etkilidir.
Her durumda, ışınlar onlara bağlandığına göre, zorunlu olarak nitelik türlerinden birinin altında bulunmaları gerekir. Çünkü bir tür altında bulunmayan şeylerin birbirleriyle ilişkili olmadığı açıktır. Tatlı ile beyaz arasında ilişki yoktur; tatlı ile yüzey arasında ise hiç yoktur. Bu yüzden, göksel cisimlerin hangi nitelik veya niteliklerle nitelenebileceğini bilmesek bile, onların aşağı varlıklardaki bu niteliklerle her durumda ilişkili oldukları açıktır.
Böyleyken, muskaların ve tılsımlı sözlerin konusunu neden uzak görelim? Tılsımların ve sayısal levhaların durumunun doğruluğu çok sayıda tecrübeyle kesinleşmiştir. Eğer göksel cisimlerle aşağı varlıklar arasında ilişki ve benzerlik bulunmasaydı, bunların hiçbir anlamı olmazdı. Bu yüzden, göksel cisimlerle ilişkileri sebebiyle, onlardan gelen akış bu şeyler aracılığıyla ulaşır. Onlar da bu eylemler için alet düzeyindedir. Etki edenin zihinsel tasarımın da buna büyük yardım etmesi yakındır. Gerçekten de bilgeler bunun benzeri için “adam uzmanlaştı ve muska uzmanlaştı” demişlerdir.
İlişki ve benzerlik, unsurların dairesel hareketlerinden görülen şeyle de açıklanmıştır. Çünkü ateş unsurunu güneşin hareket ettirdiği konusunda uzlaşılmıştır. Bunun itme ve yarma yoluyla ona ulaşması olanaklı değildir. Bunun üç sebebi vardır: Birincisi, aralarındaki uzaklıktır. İkincisi, güneşin sertlik ve yumuşaklıkla nitelenmemesidir. Üçüncüsü, güneş kendi gök küresinde sabit olduğu ve yer değiştirmediği için, onun ışınının ateşi ısıtması ve hareket ettirmesi kaçınılmazdır. Öyleyse ilişki ve benzerlik de kaçınılmazdır.
הדרוש הה' אם יש לקמיעות והלחשים מבוא בפעולות האדם: הנה אם היה מחכמי אומתינו והרחיקו מאד שיחיה להם מבוא כלל אבל החזיקו המאמין בהם לאיש שוגה ופתי אמנם אנחנו לא נכזיב החוש ומה שנתפרסם לרז״ל במקומות רבים מהתלמוד אלא שצריך שנשתדל בהתר הספק הזה דחזק והוא המראה פנים לצד השולל והוא איך יגיע הפועל המכוון מהפועל בקמיעות או בלחשים אשר הוא פועל חוץ מהמנהג הטבעי. וזה שכבר התבאר במה שאחר הטבע שכל דבר שיוציא זולתו מהכח אל הפועל הנה ימציא לו בפעל מה שנמצא למתפעל בכח ולפי שהוא מבואר שאין בקמיעית והלחשים דבר בפועל ממה שיכוין בהם. הנה אם כן אין הקמיעות והלחשים הפועלים לזה הפועל ומזה הצד בעצמו. יתבאר שאין הגשמים השמימיים הפועלים וזה שאין יחס בינם ובין הקמיעות והלחשים. וכבר יראה שהשם יתברך ויתעלה שמו לעד אינו הפועל. וזה מפנים מהם שלמה שהמבואר מהפעולת האלה שהם מיוחסות לרצון הפועל יתחייב אם כן שיהיה השם יתברך וישתבח שמו לעד נמשך גם כן והוא מגונה׳ מאד ומהם כי לפי שהפעולות המכונות ההם מהם לטובה ומהם לרעה יתחייב שיהיה השם יתברך מסכים אל הרע ההוא חלילה ומהם שאם היה השם יתברך פועל והוא מבואר באלו שהם מפועל הבחירה והרצון לאדם יתחייב אם שתהיה לו יתברך חדוש רצון והוא נמנע בחקו ואם שיהיה כן מרצונו הקדום בעת ההיא ויבטל טבע האפשר למה שיהיה רצון האדם בו מחוייב ומוכרח בלתי רוצה התבאר א״כ שאין הש״י הפועל והוא מבואר שאין אדם הוא הפועל וזה שהוא מן המבואר בו שלא יפעל דבר חוץ מהמנהגת הטבעי במה שהוא אדם וכאשר יפעלהו יחוייב שיפעלהו באמצעות הקמיעות והלחשים ולזה איזה התיחסות ביניהם ובין הפועל המניע מהם מי יתן ואדע ואמנם הספק הזה ואם הוא חזק אין התרו ממה שיקשה וזה שכבר יראה שהפועל הקרוב לפעל הזה המגיע מהקמיעות והלחשים איננו אחד בכלם אבל הוא מתחלף בהם. מהם שהפועל הקרוב הוא הגרמים השמימיים ומהם שהפועל הקרוב הוא הש״י ואמנם ישתתפו שהקמיעות והלחשים להם במדרגת הכלי וזה שמהם יש בהם קשר ותנאי שיהיה הפועל להם חכם וירא חטא ושיעשה פעולותיו באופן מהקדושה והטהרה והמחשבה הנכונה אשר זה וכיוצא בו מין ממיני התפלה והעבודה אשר כבר התבאר שיועילו לו ולזולתו ואמנם המעשים ההם הקויים ועמודים אשר בהם ישענו המחשבות ולזה היו הקמיעות והלחשים במין הזה במדרגת הכלי למה שיקבע האמונה והמחשבה בלבות בעליהן אשר באמצעותם יפעלו. ומהם שאין בהם תנאי וקשר שיהיה הפועל ירא חטא ושאר התנאים והמין הזה איננו רחוק שיהיו הפועלים הגרמים השמימיים ושיהיה המעשים במדרגת הכלי. וזה אמנם לקשר והתייחסות אשר בין הגרמים השמימיים והנמצאות השפלות. וזה שאנחנו ואם היה שנסבל זה התייחסות והדמיון הנה אין המלט מההתייחסות מה ביניהם. ואם היה שהפלוסוף דמה שאינם בעלי אכיות. ולפי שההתייחסות הוא אם עצמותי ואם מקרי והוא מבואר לחלוף עצמותם ולרחקם קצת מקצת שאיננו עצמותי הנה יהיה כהכרח מקרי וההתייחסות הזה המקרי הוא בהכרח דומה לאלו האיכיות אשר לנמצאות השפלות. ואולם איך יתבאר זה הנה ממה שאומר מה שאנחנו נראה שהשמש יחמם האויר והירח יקרר אותו ואם היה שהתבאר בככבים שאינם בעלי איכיות הללו והוא מבואר בכל דבר שיוציא זולתי מן הכח אל הפעל בדבר מה שהוא נמצא לו בפעל מה שנמצא למתפעל בכח לא אשער איך יתיחם החום והקור השמש והירח אלא א״כ נאמר שניצוץ השמש מתיחס לטבע החום וניצוץ הירח מתיחס לטבע הקור ואולי שיהיה לשינוי טבעיהם רושם בזה ואיך שהיה אחר שהניצוצים מתיחסים להם יחוייב בהכרח היותם תחת סוג א׳ מהאיכיות וזה כי הוא מבואר בדברים שאינם תחת סוג אחד שהם בלתי מתיחסים כי אין יחס בין המתוק והלבן כל שכן בין המתוק והשטח ולזה הוא מבואר שאנחנו ואם נסכל האיכות או האיכיות שיתוארו בהם הגרמים השמימיים הם מתיחסים עם אלו האיכיות אשר בנמצאות השפלות עכ"פ ואיך לא והנה ענייני הטלסמאות והלוחות המספרות התאמת עניינם בהשגות רב ואם לא היה החתיחסות והדמיון אשר בין הגרמים השמימיים והנמצאות השפלות לא היה ענין להם ולמה ונרחיק אם כן עניינ׳ הקמיעות והלחשים אלא שלהתיחסם בגרמים השמימיים וביניהם יגיע באמצעותם השפע מהם והנה הם במדרגת הכלי לפעולות ההם והוא קרוב שיעזור לזה עזר גדול ציור הפועל והוא אמרם בכיוצא בזה אתמחי גברא ואתמחי קמיעא וכבר התבאר התיחסות והדמיון ממה שנראה מתנועות איסורות בסבוב וזה שהדבר מוסכם עליו היות יסוד האש יניעהו השמש והנה ש״א שיגיעהו על צד הדחיה והחיתוך לג' סבות הא׳ לרחוק זה מזה והב׳ מהשמש לא יתואר במקשייות ורכות הג׳ להיות השמש קבוע בגלגלו בלתי ממיר מקומו אין המלט אם כן להיות ניצוצו מחמם האש ומניעו אין המלט אם כן מיחס והדמיון:
Beşinci Araştırma: Muskaların ve Tılsımlı Sözlerin İnsan Eylemleri Üzerinde Etkisi Bulunup Bulunmadığı Hakkında Milletimizin bilgelerinden bazıları bunların hiçbir etkisi bulunmasını çok uzak görmüş ve bunlara inanan kişiyi yanılmış ve saf biri saymışlardır. Fakat biz duyuyu ve Talmud’un birçok yerinde bilgelerimiz, hatıraları bereket olsun, arasında yaygın biçimde bilinen şeyi yalanlamayız. Yine de bu güçlü şüpheyi çözmeye çalışmak gerekir. Bu şüphe, olumsuzlama tarafı için kanıtlayıcı bir gerekçe oluşturur: Doğal düzenin dışında bir eylem olan, muskalar veya tılsımlı sözlerle amaçlanan etki nasıl ortaya çıkar? Metafizikte açıklanmıştır ki, bir şeyi gizil durumdan edimselleştiren her şey, etkilenen şeyde gizil durumda bulunan şeyi kendisinde edimsel olarak bulundurur. Muskalarda ve tılsımlı sözlerde, onlarla amaçlanan şeyden edimsel olarak hiçbir şey bulunmadığı açıktır. Öyleyse bu etkiyi meydana getirenler muskalar ve tılsımlı sözler değildir. Aynı yönden, göksel cisimlerin de bu etkinin etkeni olmadığı açıklanır. Çünkü onlarla muskalar ve tılsımlı sözler arasında bir oran yoktur. HaŞem’in, bereket ve yücelikle anılsın adı sonsuza dek, bu etkinin etkeni olmadığı da görünür. Bunun birkaç yönü vardır. Birincisi, bu eylemlerin etkenin iradesine atfedildiği açık olduğuna göre, HaŞem’in, yüce ve övgüyü hak eden adı sonsuza dek, bunların peşinden sürüklenmesi gerekir ki bu açıkça kabul edilemezdir. İkincisi, amaçlanan bu eylemlerin bir kısmı iyiliğe, bir kısmı kötülüğe yöneliktir. Bu durumda HaŞem’in o kötülüğe razı olması gerekir ki bundan HaŞem korusun. Üçüncüsü, eğer etken HaŞem ise ve bu eylemlerin insanın seçim ve irade eylemlerinden olduğu açıksa, ya O’nda yeni bir irade meydana gelmiş olur ki bu O’nun hakkında olanaksızdır; ya da bu, O’nun başlangıçsız iradesiyle o vakitte gerçekleşir. Bu durumda insanın iradesi zorunlu hale gelir; olanaklılığın doğası ortadan kalkar. Böylece HaŞem’in etken olmadığı açıklanmıştır. İnsanın da etken olmadığı açıktır. Çünkü insan olması bakımından insanın doğal düzenin dışında bir şeyi meydana getirmeyeceği açıktır. Böyle bir şeyi meydana getirdiğinde, bunu muskalar ve tılsımlı sözler aracılığıyla yapması gerekir. Öyleyse bunlarla onlardan doğan hareket ettirici etki arasında nasıl bir ilişki vardır? Keşke bilsem. Bu şüphe güçlü olsa da çözümü zor değildir. Çünkü muskalar ve tılsımlı sözlerden gelen bu eylemin yakın etkenin hepsinde tek olmadığı görülür; aksine bunlarda etken değişir. Bazılarında yakın etken göksel cisimlerdir; bazılarında yakın etken HaŞem’dir. Yine de hepsinde muskalar ve tılsımlı sözler alet düzeyindedir. Çünkü bunların bir kısmında, etkeni olacak kişinin bilge ve günahtan korkan biri olması; eylemlerini kutsallık, saflık ve doğru düşünce içinde yapması şartı ve bağı vardır. Bu ve benzeri şeyler dua ve ibadet türlerindendir; daha önce bunların kişinin kendisine ve başkasına faydalı olduğu açıklanmıştır. Bu tür maddeye bağlı eylemler ise düşüncelerin üzerine dayandığı çizgiler ve sütunlardır. Bu nedenle bu türde muskalar ve tılsımlı sözler alet düzeyindedir; çünkü sahiplerinin kalplerinde inancı ve düşünceyi sabitlerler ve onlar bu aracılıkla etki ederler. Bunların bir kısmında ise etkenin günahtan korkan biri olması ve diğer şartlar aranmaz. Bu türde etkenin göksel cisimler olması ve eylemlerin alet düzeyinde bulunması uzak değildir. Bu, göksel cisimlerle aşağı varlıklar arasındaki bağ ve ilişki sebebiyledir. Biz bu ilişkiyi ve benzerliği kabul etmesek bile, aralarında bir tür ilişki bulunması kaçınılmazdır. Filozof onların nitelik sahibi olmadığını düşünmüştür. İlişki ya özsel ya da özsel değildir. Onların özleri farklı olduğu ve birbirlerinden çok uzak bulundukları açık olduğundan, bu ilişkinin özsel olmadığı açıktır. Öyleyse zorunlu olarak özsel değildir. Bu özsel olmayan ilişki de zorunlu olarak aşağı varlıklarda bulunan niteliklere benzer. Bunun nasıl açıklanacağına gelince: Güneşin havayı ısıttığını, ayın ise onu soğuttuğunu görürüz. Yıldızların bu niteliklere sahip olmadığı açıklanmış olsa bile, başkasını herhangi bir şeyde gizil durumdan edimselleştiren her şeyin, etkilenen şeyde gizil durumda bulunan şeyi kendisinde edimsel olarak bulundurduğu açıktır. Güneş ve ayla sıcaklık ve soğukluğun nasıl ilişkilendirileceğini bilemiyorum; ancak güneş ışınının sıcaklığın doğasına, ay ışınının da soğukluğun doğasına uygun olduğunu söylememiz gerekir. Belki de onların doğalarının farklılığı bunda etkilidir. Her durumda, ışınlar onlara bağlandığına göre, zorunlu olarak nitelik türlerinden birinin altında bulunmaları gerekir. Çünkü bir tür altında bulunmayan şeylerin birbirleriyle ilişkili olmadığı açıktır. Tatlı ile beyaz arasında ilişki yoktur; tatlı ile yüzey arasında ise hiç yoktur. Bu yüzden, göksel cisimlerin hangi nitelik veya niteliklerle nitelenebileceğini bilmesek bile, onların aşağı varlıklardaki bu niteliklerle her durumda ilişkili oldukları açıktır. Böyleyken, muskaların ve tılsımlı sözlerin konusunu neden uzak görelim? Tılsımların ve sayısal levhaların durumunun doğruluğu çok sayıda tecrübeyle kesinleşmiştir. Eğer göksel cisimlerle aşağı varlıklar arasında ilişki ve benzerlik bulunmasaydı, bunların hiçbir anlamı olmazdı. Bu yüzden, göksel cisimlerle ilişkileri sebebiyle, onlardan gelen akış bu şeyler aracılığıyla ulaşır. Onlar da bu eylemler için alet düzeyindedir. Etki edenin zihinsel tasarımın da buna büyük yardım etmesi yakındır. Gerçekten de bilgeler bunun benzeri için “adam uzmanlaştı ve muska uzmanlaştı” demişlerdir. İlişki ve benzerlik, unsurların dairesel hareketlerinden görülen şeyle de açıklanmıştır. Çünkü ateş unsurunu güneşin hareket ettirdiği konusunda uzlaşılmıştır. Bunun itme ve yarma yoluyla ona ulaşması olanaklı değildir. Bunun üç sebebi vardır: Birincisi, aralarındaki uzaklıktır. İkincisi, güneşin sertlik ve yumuşaklıkla nitelenmemesidir. Üçüncüsü, güneş kendi gök küresinde sabit olduğu ve yer değiştirmediği için, onun ışınının ateşi ısıtması ve hareket ettirmesi kaçınılmazdır. Öyleyse ilişki ve benzerlik de kaçınılmazdır.