הדרוש הד' אם יש לתנועות הנדמים השמימיים מבוא והנהגה במשפט האדם: ואמנם לפי שהתבאר בטבעיות שהגרמים השמימיים מניעים היסודות ומרכיבים אותם ומשפיעים במירכבים כח והכנה אל שיקבלו צורותם הטבעיות. ואין ספק שימשכו מזה מדות ורשמים לפי המזגת המורכבים ההם מהאיכיות הד' עד שימשך מזה גם כן שישימו קצת בני אדם אל שיקבלו השפע האלהי הנבואיי לפי הכנת יצירתם הטבעית הנה לא נפל ספק במין הזה מן ההנהגה במשפטי האדם אבל במה שלא יתחייב מהמזגת האיכיות הד' כאלו תאמר היות האדם עני או עשיר מצליח בקניינים ומוצא מטמונות או ההפך בעל נשים רבות או אחת וכ״ש צדיק או רשע הנה נפל הספק בכיוצא בזה אם יש הנהגה ומבוא לגרמים השמימיים בו והנה הצד המחייב נתפרסם לבעלי משפטי הככבים שנתאמת להם עם השנות רב שלפי מערכות הככבים בבתיהם ומבטם קצתם אל קצתם והדבוקים והנה התנאים זכרום יתחייבו הדברים ההם ואם היה שאי מבוא לאיכיות הדברים. ואולם צד השולל יש לו גם כן פנים מההראות מהם שלפי שהתבאר של כל דבר טבעי היה או מלאכות ד׳ סבות והם הפועל והחמר והצורה והתכלית הוא מבואר שאם היה לגרמים השמימיים כח והנהגה באלו העניינים הנה היה זה הפעל לבד בתנאי שיהיה החמר נכון ומזומן ולזה יראה שלא יתחייב מהנחגתם לבד מציאות הדברים ההם שאם היה מתחייב לא היה החמר בעל אפשרות ומהם שהוא ידוע שסבות הדברים מהם טבעיות ומהם חצונית ומהם מקריות ואלו היו הדברים מוגבלים ומתחייבים מהנהגת הגרמים השמימיים לא היה המקרה מקרה ולא הרצון רצון. ומהם שהוא ידוע שהעצומים הנבדלים מחומר גדולי הערך מהעצמים החמריים עד שלפי האמת הנפרדים הם הפועלים והחמריים הם המתפעלים ולפי שהיתה נפש האדם אצולה מן העליונים איך יתכן לגרמים החמריים לפעול בהם ומהם שאם היו ענייני האדם בחיוב הנה מצות התורה ואזהרותיה לריק והיה הגמול והעונש בלתי ראוי ומהם שאם היה לחלק היה אמות מה הנה יחשב שלא היה ראוי להרחיק החלק הזה כמו העוגנות והניחוש שכבר יראה שהחלק הזה לבד הוא שאסרה התורה ר״ל החלק שאין לו התלות במזג ובטבע האיכיות כמו שפירשו עונות שעה זו יפה לצאת מלשון עונות וניחוש כגון צבי הפסיקו ואולם לפי שהצד המחייב יתבאר מן החוש עם השנות רב ובייחוד מהטלסמאות והלוחות הניחו בעלי המשפט שאינם דברים נמשכים לאיכיות הד' הנה אלו היו פנים מההראותם לצד השולל ספקות לצד המחייב וראוי שנשתדל בהתרם ונאמר שהטענה הראשונה אשר יסודה אפשרות הנמצא בדברים לא תבטל הנהגת הגרמים השמימיים לב׳ סבות הא' שעם היותם פועלים במורכבים בעלי אפשרות הנה האפשרות להם מצד עצמם והחיוב מצד סבותם כאלו תאמר שחמד הכסף לו אפשרות שיהיה גביע או טבעת וכשהאומן פועל בו צורת הטבעת הנה מחוייב שיהיה טבעת מצד הפועל. אבל נשאר האפשרות מצד עצמו והב׳ שעם היותם פועלים ומכינים החמר אינם פועלים בהכרח ובלבד באדם שהוא בעל שכל ובחיר' כאשר הארכנו בכלל הה׳ מהמאמר הב' ובזה הדרך בעצמו יסולק הספק הב' הנתלה בדברים המקריים והרצוניים ואולם הג' הנתלה במעלת הנפש המשכלת הנה כבר אמרנו שהבחירה למעלה מן המערכת ואפשר לאדם להיות מושגח השגחה פרטית ינצח בו המערכת כמו שנתבאר זה במה שאין ספק בו במאמר הב' והג׳ ושם ביארנו איך היה המצות והאזהרות לתכלית נפלא והותר הספק הד' ואולם הה' הנתלה בהרחקת התורה החלק הזה הוא ממה שיקל התרו וזה כי העוננות והניחוש ממה שיביא המון העם לסלק מעליהם הבטחון בש״י ולבטל ההשתדלות וזה לסכלותם בסוד אפשרות הדברים וחיובם אבל יחשבו שהדברים כלם מחיייבים במוחלט ושהחריצות בדברים שקר והוא שקר מבואר אין ספק באמתתו ובזה נסתלקו הספקות מהדרוש הזה ונתבאר הצד המחייב והוא מה שהסכימו חז״ל במקומות הרבה מהתלמוד עם שחייבו שהמושגח האמתי הוא למעלה מהמערכת כמו שהוא האמת בעצמו. ודי בזה בדרוש הד׳:
Dördüncü Araştırma: Göksel Cisimlerin Hareketlerinin İnsanla İlgili Hükümlerde Etkisi ve Yönetimi Bulunup Bulunmadığı Hakkında
Doğa bilimlerinde göksel cisimlerin unsurları hareket ettirdiği, onları birleştirdiği ve bileşik varlıklara doğal biçimlerini kabul etmeleri için güç ve hazırlık verdiği açıklanmıştır. Bu bileşiklerin dört nitelikten oluşan mizacına göre bundan huyların ve izlerin doğacağında şüphe yoktur. Hatta bundan, bazı insanların doğal yaratılış hazırlıklarına göre Tanrısal peygamberlik akışını kabul etmeye elverişli duruma gelmeleri de doğar. Bu türde, insanla ilgili hükümler üzerindeki yönetimde şüphe yoktur.
Fakat dört niteliğin karışımından zorunlu olarak çıkmayan şeyler konusunda —örneğin insanın fakir veya zengin olması, mallarda başarılı olması, hazineler bulması veya bunların tersine uğraması, çok kadın sahibi olması ya da tek kadınla yetinmesi ve özellikle doğru ya da kötü olması gibi— bu tür şeylerde göksel cisimlerin yönetimi ve etkisi bulunup bulunmadığı konusunda şüphe doğmuştur.
Olumlama tarafı, yıldız hükümleriyle uğraşanlar arasında yaygın biçimde bilinmiştir. Onlara göre çok tekrar sonucu doğrulanmıştır ki, yıldızların evlerindeki düzenleri, birbirlerine bakışları, kavuşumları ve belirttikleri koşullar gereğince bu şeyler zorunlu olur; her ne kadar bunların nesnelerin nitelikleriyle açık bir bağı bulunmasa da.
Olumsuzlama tarafı için de kanıtlayıcı gerekçeler vardır. Bunlardan biri şudur: Doğal ya da yapay her şeyin dört sebebi bulunduğu açıklanmıştır: etken, madde, biçim ve amaç. Göksel cisimlerin bu konularda bir gücü ve yönetimi varsa, bunun yalnızca etken bakımından olması gerektiği açıktır; bu da ancak maddenin hazır ve elverişli olması şartıyla gerçekleşir. Bu yüzden yalnız onların yönetiminden bu şeylerin varlığının zorunlu çıkmadığı görülür. Eğer zorunlu çıksaydı, madde olanak sahibi olmazdı.
Bunlardan bir başkası şudur: Şeylerin sebeplerinin bir kısmının doğal, bir kısmının dışsal, bir kısmının da rastlantısal olduğu bilinir. Eğer bu şeyler göksel cisimlerin yönetimiyle belirlenmiş ve zorunlu kılınmış olsaydı, rastlantı gerçek anlamda rastlantı, irade de gerçek anlamda irade olmaktan çıkardı.
Bunlardan bir başkası şudur: Maddeden ayrık tözlerin değeri maddeye bağlı tözlerden büyüktür. Hatta gerçekliğe göre ayrık olanlar etkendir; maddeye bağlı olanlar ise etkilenenlerdir. İnsan ruhu yüce varlıklardan taşmış olduğuna göre, maddeye bağlı göksel cisimlerin onda etki etmesi nasıl olanaklı olabilir?
Bunlardan bir başkası şudur: Eğer insanın işleri zorunlulukla olsaydı, Tora’nın mitsvaları ve yasakları boşuna olurdu; ödül ve ceza da uygun olmazdı.
Bunlardan bir başkası şudur: Eğer bu bölümde bir doğruluk payı olsaydı, Tora’nın bu kısmı, uğurlu zaman belirlenmesi ve alametçilik gibi şeyleri uzaklaştırması uygun görünmezdi. Çünkü Tora’nın yasakladığı bölümün yalnızca mizaçla ve niteliklerin doğasıyla bağı bulunmayan bölüm olduğu görülür. Gerçekten de “uğurlu zaman belirlenmesi”, “şu saat yola çıkmak için iyidir” türünden sözlerle; “alametçilik” ise “geyiğin yolumu kesmesi” gibi örneklerle açıklanmıştır.
Olumlama tarafı duyuyla ve çok tekrarla, özellikle de tılsımlar ve levhalar yoluyla açıklandığı için; yıldız hükümleriyle uğraşanlar da bunların dört niteliğe bağlı şeyler olmadığını kabul ettiklerinden, bunlar olumsuzlama yönünde görünen şüphelerdir. Bunları çözmeye çalışmamız gerekir.
Şöyle deriz: Birinci iddia, yani şeylerde bulunan olanağa dayanan iddia, göksel cisimlerin yönetimini iki sebeple iptal etmez. Birincisi, onların olanak sahibi bileşiklerde etki etmelerine rağmen, olanağın bu şeylere kendi özleri bakımından; zorunluluğun ise sebepleri bakımından ait olmasıdır. Örneğin gümüşün kadeh veya yüzük olma olanağı vardır. Sanatkar onda yüzük biçimini meydana getirdiğinde ise etken yönünden onun yüzük olması zorunlu olur. Fakat kendi özü bakımından olanak devam eder. İkincisi, göksel cisimlerin madde üzerinde etki edip onu hazırlamalarına rağmen, zorunlu olarak etki etmemeleridir. Bu özellikle akıl ve seçim sahibi olan insan için böyledir; bunu İkinci İnceleme’nin beşinci genel bölümünde genişçe açıklamıştık.
Rastlantısal ve iradeli şeylere dayanan ikinci şüphe de aynı yolla ortadan kalkar.
Kavrayan ruhun üstünlüğüne dayanan üçüncü şüpheye gelince: Daha önce söylediğimiz gibi, seçim göksel düzenin üstündedir. İnsanın, göksel düzeni yenecek özel bir gözetim altında bulunması olanaklıdır. Bu, İkinci ve Üçüncü İncelemelerde şüphe bırakmayacak şekilde açıklanmıştır. Orada mitsvaların ve yasakların olağanüstü bir amaca nasıl hizmet ettiğini de açıkladık. Böylece dördüncü şüphe de çözülmüş olur.
Tora’nın bu bölümü uzaklaştırmasına dayanan beşinci şüpheye gelince, bunu çözmek kolaydır. Çünkü uğurlu zaman belirlenmesi ve alametçilik, halkın HaŞem’e güvenini üzerlerinden atmasına ve gayreti bırakmasına yol açar. Bunun sebebi, onların şeylerin olanağı ve zorunluluğu sırrını bilmemeleridir. Onlar bütün şeylerin salt olarak zorunlu olduğunu, işlerde gayret göstermenin ise boş olduğunu düşünürler. Oysa bu, gerçekliği açıkça belli olan bir yanlıştır.
Böylece bu araştırmadaki şüpheler giderilmiş ve olumlama tarafı açıklanmıştır. Bu, bilgelerimizin, hatıraları bereket olsun, Talmud’un birçok yerinde kabul ettikleri şeydir. Yine de onlar, gerçek gözetim altında bulunan kişinin göksel düzenin üstünde olduğunu da zorunlu kılmışlardır. Gerçeklik de böyledir. Dördüncü araştırma için bu kadarı yeterlidir.
הדרוש הד' אם יש לתנועות הנדמים השמימיים מבוא והנהגה במשפט האדם: ואמנם לפי שהתבאר בטבעיות שהגרמים השמימיים מניעים היסודות ומרכיבים אותם ומשפיעים במירכבים כח והכנה אל שיקבלו צורותם הטבעיות. ואין ספק שימשכו מזה מדות ורשמים לפי המזגת המורכבים ההם מהאיכיות הד' עד שימשך מזה גם כן שישימו קצת בני אדם אל שיקבלו השפע האלהי הנבואיי לפי הכנת יצירתם הטבעית הנה לא נפל ספק במין הזה מן ההנהגה במשפטי האדם אבל במה שלא יתחייב מהמזגת האיכיות הד' כאלו תאמר היות האדם עני או עשיר מצליח בקניינים ומוצא מטמונות או ההפך בעל נשים רבות או אחת וכ״ש צדיק או רשע הנה נפל הספק בכיוצא בזה אם יש הנהגה ומבוא לגרמים השמימיים בו והנה הצד המחייב נתפרסם לבעלי משפטי הככבים שנתאמת להם עם השנות רב שלפי מערכות הככבים בבתיהם ומבטם קצתם אל קצתם והדבוקים והנה התנאים זכרום יתחייבו הדברים ההם ואם היה שאי מבוא לאיכיות הדברים. ואולם צד השולל יש לו גם כן פנים מההראות מהם שלפי שהתבאר של כל דבר טבעי היה או מלאכות ד׳ סבות והם הפועל והחמר והצורה והתכלית הוא מבואר שאם היה לגרמים השמימיים כח והנהגה באלו העניינים הנה היה זה הפעל לבד בתנאי שיהיה החמר נכון ומזומן ולזה יראה שלא יתחייב מהנחגתם לבד מציאות הדברים ההם שאם היה מתחייב לא היה החמר בעל אפשרות ומהם שהוא ידוע שסבות הדברים מהם טבעיות ומהם חצונית ומהם מקריות ואלו היו הדברים מוגבלים ומתחייבים מהנהגת הגרמים השמימיים לא היה המקרה מקרה ולא הרצון רצון. ומהם שהוא ידוע שהעצומים הנבדלים מחומר גדולי הערך מהעצמים החמריים עד שלפי האמת הנפרדים הם הפועלים והחמריים הם המתפעלים ולפי שהיתה נפש האדם אצולה מן העליונים איך יתכן לגרמים החמריים לפעול בהם ומהם שאם היו ענייני האדם בחיוב הנה מצות התורה ואזהרותיה לריק והיה הגמול והעונש בלתי ראוי ומהם שאם היה לחלק היה אמות מה הנה יחשב שלא היה ראוי להרחיק החלק הזה כמו העוגנות והניחוש שכבר יראה שהחלק הזה לבד הוא שאסרה התורה ר״ל החלק שאין לו התלות במזג ובטבע האיכיות כמו שפירשו עונות שעה זו יפה לצאת מלשון עונות וניחוש כגון צבי הפסיקו ואולם לפי שהצד המחייב יתבאר מן החוש עם השנות רב ובייחוד מהטלסמאות והלוחות הניחו בעלי המשפט שאינם דברים נמשכים לאיכיות הד' הנה אלו היו פנים מההראותם לצד השולל ספקות לצד המחייב וראוי שנשתדל בהתרם ונאמר שהטענה הראשונה אשר יסודה אפשרות הנמצא בדברים לא תבטל הנהגת הגרמים השמימיים לב׳ סבות הא' שעם היותם פועלים במורכבים בעלי אפשרות הנה האפשרות להם מצד עצמם והחיוב מצד סבותם כאלו תאמר שחמד הכסף לו אפשרות שיהיה גביע או טבעת וכשהאומן פועל בו צורת הטבעת הנה מחוייב שיהיה טבעת מצד הפועל. אבל נשאר האפשרות מצד עצמו והב׳ שעם היותם פועלים ומכינים החמר אינם פועלים בהכרח ובלבד באדם שהוא בעל שכל ובחיר' כאשר הארכנו בכלל הה׳ מהמאמר הב' ובזה הדרך בעצמו יסולק הספק הב' הנתלה בדברים המקריים והרצוניים ואולם הג' הנתלה במעלת הנפש המשכלת הנה כבר אמרנו שהבחירה למעלה מן המערכת ואפשר לאדם להיות מושגח השגחה פרטית ינצח בו המערכת כמו שנתבאר זה במה שאין ספק בו במאמר הב' והג׳ ושם ביארנו איך היה המצות והאזהרות לתכלית נפלא והותר הספק הד' ואולם הה' הנתלה בהרחקת התורה החלק הזה הוא ממה שיקל התרו וזה כי העוננות והניחוש ממה שיביא המון העם לסלק מעליהם הבטחון בש״י ולבטל ההשתדלות וזה לסכלותם בסוד אפשרות הדברים וחיובם אבל יחשבו שהדברים כלם מחיייבים במוחלט ושהחריצות בדברים שקר והוא שקר מבואר אין ספק באמתתו ובזה נסתלקו הספקות מהדרוש הזה ונתבאר הצד המחייב והוא מה שהסכימו חז״ל במקומות הרבה מהתלמוד עם שחייבו שהמושגח האמתי הוא למעלה מהמערכת כמו שהוא האמת בעצמו. ודי בזה בדרוש הד׳:
Dördüncü Araştırma: Göksel Cisimlerin Hareketlerinin İnsanla İlgili Hükümlerde Etkisi ve Yönetimi Bulunup Bulunmadığı Hakkında Doğa bilimlerinde göksel cisimlerin unsurları hareket ettirdiği, onları birleştirdiği ve bileşik varlıklara doğal biçimlerini kabul etmeleri için güç ve hazırlık verdiği açıklanmıştır. Bu bileşiklerin dört nitelikten oluşan mizacına göre bundan huyların ve izlerin doğacağında şüphe yoktur. Hatta bundan, bazı insanların doğal yaratılış hazırlıklarına göre Tanrısal peygamberlik akışını kabul etmeye elverişli duruma gelmeleri de doğar. Bu türde, insanla ilgili hükümler üzerindeki yönetimde şüphe yoktur. Fakat dört niteliğin karışımından zorunlu olarak çıkmayan şeyler konusunda —örneğin insanın fakir veya zengin olması, mallarda başarılı olması, hazineler bulması veya bunların tersine uğraması, çok kadın sahibi olması ya da tek kadınla yetinmesi ve özellikle doğru ya da kötü olması gibi— bu tür şeylerde göksel cisimlerin yönetimi ve etkisi bulunup bulunmadığı konusunda şüphe doğmuştur. Olumlama tarafı, yıldız hükümleriyle uğraşanlar arasında yaygın biçimde bilinmiştir. Onlara göre çok tekrar sonucu doğrulanmıştır ki, yıldızların evlerindeki düzenleri, birbirlerine bakışları, kavuşumları ve belirttikleri koşullar gereğince bu şeyler zorunlu olur; her ne kadar bunların nesnelerin nitelikleriyle açık bir bağı bulunmasa da. Olumsuzlama tarafı için de kanıtlayıcı gerekçeler vardır. Bunlardan biri şudur: Doğal ya da yapay her şeyin dört sebebi bulunduğu açıklanmıştır: etken, madde, biçim ve amaç. Göksel cisimlerin bu konularda bir gücü ve yönetimi varsa, bunun yalnızca etken bakımından olması gerektiği açıktır; bu da ancak maddenin hazır ve elverişli olması şartıyla gerçekleşir. Bu yüzden yalnız onların yönetiminden bu şeylerin varlığının zorunlu çıkmadığı görülür. Eğer zorunlu çıksaydı, madde olanak sahibi olmazdı. Bunlardan bir başkası şudur: Şeylerin sebeplerinin bir kısmının doğal, bir kısmının dışsal, bir kısmının da rastlantısal olduğu bilinir. Eğer bu şeyler göksel cisimlerin yönetimiyle belirlenmiş ve zorunlu kılınmış olsaydı, rastlantı gerçek anlamda rastlantı, irade de gerçek anlamda irade olmaktan çıkardı. Bunlardan bir başkası şudur: Maddeden ayrık tözlerin değeri maddeye bağlı tözlerden büyüktür. Hatta gerçekliğe göre ayrık olanlar etkendir; maddeye bağlı olanlar ise etkilenenlerdir. İnsan ruhu yüce varlıklardan taşmış olduğuna göre, maddeye bağlı göksel cisimlerin onda etki etmesi nasıl olanaklı olabilir? Bunlardan bir başkası şudur: Eğer insanın işleri zorunlulukla olsaydı, Tora’nın mitsvaları ve yasakları boşuna olurdu; ödül ve ceza da uygun olmazdı. Bunlardan bir başkası şudur: Eğer bu bölümde bir doğruluk payı olsaydı, Tora’nın bu kısmı, uğurlu zaman belirlenmesi ve alametçilik gibi şeyleri uzaklaştırması uygun görünmezdi. Çünkü Tora’nın yasakladığı bölümün yalnızca mizaçla ve niteliklerin doğasıyla bağı bulunmayan bölüm olduğu görülür. Gerçekten de “uğurlu zaman belirlenmesi”, “şu saat yola çıkmak için iyidir” türünden sözlerle; “alametçilik” ise “geyiğin yolumu kesmesi” gibi örneklerle açıklanmıştır. Olumlama tarafı duyuyla ve çok tekrarla, özellikle de tılsımlar ve levhalar yoluyla açıklandığı için; yıldız hükümleriyle uğraşanlar da bunların dört niteliğe bağlı şeyler olmadığını kabul ettiklerinden, bunlar olumsuzlama yönünde görünen şüphelerdir. Bunları çözmeye çalışmamız gerekir. Şöyle deriz: Birinci iddia, yani şeylerde bulunan olanağa dayanan iddia, göksel cisimlerin yönetimini iki sebeple iptal etmez. Birincisi, onların olanak sahibi bileşiklerde etki etmelerine rağmen, olanağın bu şeylere kendi özleri bakımından; zorunluluğun ise sebepleri bakımından ait olmasıdır. Örneğin gümüşün kadeh veya yüzük olma olanağı vardır. Sanatkar onda yüzük biçimini meydana getirdiğinde ise etken yönünden onun yüzük olması zorunlu olur. Fakat kendi özü bakımından olanak devam eder. İkincisi, göksel cisimlerin madde üzerinde etki edip onu hazırlamalarına rağmen, zorunlu olarak etki etmemeleridir. Bu özellikle akıl ve seçim sahibi olan insan için böyledir; bunu İkinci İnceleme’nin beşinci genel bölümünde genişçe açıklamıştık. Rastlantısal ve iradeli şeylere dayanan ikinci şüphe de aynı yolla ortadan kalkar. Kavrayan ruhun üstünlüğüne dayanan üçüncü şüpheye gelince: Daha önce söylediğimiz gibi, seçim göksel düzenin üstündedir. İnsanın, göksel düzeni yenecek özel bir gözetim altında bulunması olanaklıdır. Bu, İkinci ve Üçüncü İncelemelerde şüphe bırakmayacak şekilde açıklanmıştır. Orada mitsvaların ve yasakların olağanüstü bir amaca nasıl hizmet ettiğini de açıkladık. Böylece dördüncü şüphe de çözülmüş olur. Tora’nın bu bölümü uzaklaştırmasına dayanan beşinci şüpheye gelince, bunu çözmek kolaydır. Çünkü uğurlu zaman belirlenmesi ve alametçilik, halkın HaŞem’e güvenini üzerlerinden atmasına ve gayreti bırakmasına yol açar. Bunun sebebi, onların şeylerin olanağı ve zorunluluğu sırrını bilmemeleridir. Onlar bütün şeylerin salt olarak zorunlu olduğunu, işlerde gayret göstermenin ise boş olduğunu düşünürler. Oysa bu, gerçekliği açıkça belli olan bir yanlıştır. Böylece bu araştırmadaki şüpheler giderilmiş ve olumlama tarafı açıklanmıştır. Bu, bilgelerimizin, hatıraları bereket olsun, Talmud’un birçok yerinde kabul ettikleri şeydir. Yine de onlar, gerçek gözetim altında bulunan kişinin göksel düzenin üstünde olduğunu da zorunlu kılmışlardır. Gerçeklik de böyledir. Dördüncü araştırma için bu kadarı yeterlidir.