הפרק הב' בהתר ספק שאיפשר שיסופק בשורש הזה: והוא אם לפי שאיננו רחוק בחלק המקובל והוא התורה שבעל פה שיולדו בו ספקות ומחלוקות ואף כי בתורה שבכתב כבר יהיה דבר בה או דברים שאיפשר שיסופק בהם ואיך לא וכבר קרה בתורה הזאת האלהית מחלוקת מכתות מורים היותה אלהית וחלוקים בשרשיה מהם מאמינים שחלק ממנה נצחי וחלק בלתי נצחי ומהם חולקים בפירוש חלק התורה שבכתב וברוב התורה שבעל פה ומחזיקין בטענותה באמרם שהם מקובלים מחכמי אומתם ומזקניהם כצדוקין הנקראים היום בקצה המזרח והדרום קראים היה שם דבר יוכל להתחזק בו ולהכריח בעל האמונה האמתית אמונתו וזה כי לכל אחד מבעלי הכתות מחשבה גוברת באמונתו ואולי שלא יכנם חשד ונדנוד באמתית דעתו ושקרות דעת זולתו וכבר יראה שאין ההכרעה הזאת נתונה לכל אחד כפי בחינת ציורו שאם היה השער הזה פתוח לבחור באמונות איש הישר בעיניו לא ישאר בה כת קיימת באמונה להיות הציור באנשים משתנה תמיד וכאשר היה כן איך יבטח בעל האמונה האמתית באמונתו מי יתן ואדע. ואמנם התר הספק הזה איננו ממה שיקשה עם מה שבא בתורה על זה ונתפרס' בקבלה וזה שהשרש אצלנו כאשר יסופק או יטול מחלקת בדבר מדברי התורה שהמשפט ליושבים לפני השם יתברך במקום אשר יבחר באומרו כי יפלא ממך דבר וגומר וקמת ועלית אל הכהנים או אל השופט ואולי אם לא היו בהסכמה אחת אנו מחוייבים להמשך אחר הרוב והיה החיוב הזה לפי הקבלה אפילו אומרין לך על ימין שהוא שמאל ועל שמאל שהוא ימין וסמכו זה על אמרו לא תסור מן הדבר אשר יגידו לך ימין ושמאל עד שבא בגמרא מציעא במחלקת שבין ר׳ אליעזר וחכמים בתנורו של עבנאי שיצאת ב״ק אמרה מה לכם אצל ר׳ יהושע עמד על רגליו ואמר לא בשמים היא ובא הפי׳ שכבר נתן לנו התורה וכתוב בה אחרי רבים להטות בארו בזה שאף אם הי' האמת בכונת התורה כר' אליעזר שאחר שרוב חכמי ישראל הסכימו בחלופו אם שלא היה כן כוונת התורה הם שומעים אחר שהשרש התוריי לילך אחר הרוב אפילו אומר לך על ימין שהוא שמאל וכבר היה ראוי להיות כן שאם לא היה החיוב הזה להמשך אחרי הכהנים או אחרי הסנהדרין אשר יהיה בימים ההם אלא בתנאי וקשר שיסכימו להלכה הנה היה השער פתוח לחלוק עמהם ולמרות פיהם כל מי שיתעקש ויאמר שלא הסכימו להלכה ויהיה גם כן סבה שירבו מחלוקות בישראל ותעשה תורה באלף תורות אבל עם החיוב הזה אי איפשר שישאר מחלוקות או ספק בדבר מדברי התורה אם לא היה מסופק לכולם או לרובם מה שהוא רחוק מאד ואם היה נמצא הדבר הרחוק ההוא הנה יש בו דרך ידוע לפי שרשי הקבלה איך נתנהג בספק ההוא וכאשר היה זה כן המחזיק באמונה על פי הסכמת השופטים או רובם בטוח הוא ומסולק מהחשד ומתערעור בתכלית מה שאיפשר וכאשר יושב עלינו מהכתות שכנגדנו במה יודע איפה הכת המחזקת על פי השופטים או רובם נאמר שהוא ידוע ומפורסם לכל הכתות שבעת הולד המחלוקת הזה מהכת האחת היו המון העם שלא היה חלקם בחכמה ובעיון כלל ולזה הוא מבואר שאין מחלקתם עלינו דבר שיקרא מחלוקת ושבא לכלל ספק אבל מה שיחשב שהוא מסתפק עלינו הוא כת הצדוקים שמסתפקים בקבלתן מחכמיהם ואמנם הוא מפורסם גם כן לפי הזמן שהועתקו אלינו קורותיו שבזמן אנשי כנסת הגדולה שעל פיהן אנו חיים היו הכהנים הגדולים והסנהדרים מהפרושים והם אשר מסרו הקבלה לבעלי המשנה והם הרבו והפליגו לדקדק ולפלפל בתורה ובשלש עשרה מדות שהתורה נדרשת בהן עד שבאו האחרונים והוסיפו בתלמוד דברים ועניינים הוא מכת הנמנע למעיין בהם שיהיה בדוי כמו שהיא בלי ספק בכת הצדוקים שיסוד בריאתם מפורסם עם שהוא קל הבדיאה והמחשבה לקחת הדברים כפשטן בהפך מה שהוא בקבלת האבות שיש בה שרשים וענפים וענפי ענפים עם הפלגת ההסכמה מה שהוא נמנע להם הבריאה והחדוש אם לא מפאת הקבלה האמתית. וכמו שאמר הרב בפתיחת המשנה זה לשונו. וכאשר השלים רב אשי חבור הנכבד היה עלינו לעד נאמן די רוח אלהין קדישין ביה ולזה לא נשאר ספק וערעור עליו בעבור מחלקותם כלל. והתחלה לאל לבדו ומרומם על כל ברכה ותהלה:
İkinci Bölüm: Bu Kök Hakkında Sorulabilecek Bir Şüphenin Çözümü
Şüphe şudur: Kabul edilmiş bölümde, yani Sözlü Tora’da, şüphelerin ve görüş ayrılıklarının doğması uzak değildir. Hatta Yazılı Tora’da bile şüphe edilebilecek bir veya birkaç şey bulunabilir. Nasıl bulunmasın? Bu Tanrısal Tora hakkında zaten, onun Tanrısal olduğunu kabul eden fakat köklerinde ayrılan gruplar arasında görüş ayrılığı çıkmıştır. Onlardan bazıları Tora’nın bir kısmının sonsuz, bir kısmının sonsuz olmadığını kabul eder. Bazıları Yazılı Tora’nın bir kısmının yorumunda ve Sözlü Tora’nın çoğunda görüş ayrılığına düşer; iddialarını, milletlerinin bilgelerinden ve yaşlılarından aldıkları geleneklere dayandırarak güçlendirirler. Bugün doğu ve güney uçlarında Karailer diye adlandırılan Sadukiler böyledir.
Acaba burada gerçek inanç sahibinin inancını güçlendirecek ve onu zorunlu kılacak bir şey var mıdır? Çünkü her grup mensubunun kendi inancında baskın bir düşüncesi vardır; belki de kendi görüşünün doğruluğu ve başkasının görüşünün yanlışlığı konusunda içine şüphe ve tereddüt girmez. Bu kesinliğin, her bir kişiye kendi zihnindeki düşünceye göre verilmiş olmadığı açıktır. Çünkü bu kapı açılır ve herkes kendi gözünde doğru olan inancı seçerse, hiçbir grup inançta sabit kalmaz. Çünkü zihinsel tasarımlar insandan insana sürekli değişir. Böyle olunca, gerçek inanç sahibi inancına nasıl güvenecektir? Keşke bilseydim.
Bu şüphenin çözümü, Tora’da bu konuda gelen ve gelenekle yaygın olarak bilinen şeyle birlikte zor değildir. Çünkü bizde temel ilke şudur: Tora’nın sözlerinden biri hakkında şüphe veya görüş ayrılığı doğduğunda, hüküm yüce HaŞem’in önünde, O’nun seçeceği yerde oturanlara aittir. Gerçekten de şöyle denmiştir: “Senden bir şey gizli kalırsa...” ve “Kalkıp kohenlere ya da hakime çıkacaksın.” Eğer onlar tek bir görüşte uzlaşmamışlarsa, çoğunluğun ardından gitmekle yükümlüyüz. Gelenek uyarınca bu yükümlülük, “sana sağ için sol, sol için sağ deseler bile” geçerlidir. Bunu “sana bildirdikleri sözden sağa veya sola sapmayacaksın” ayetine dayandırmışlardır.
Bava Metsia Gemarası’nda, Rabbi Eliezer ile Bilgeler arasındaki Ahnai fırını görüş ayrılığında da bu geçer. Göksel bir ses çıktı ve “Rabbi Yehoshua ile ne işiniz var?” dedi. Rabbi Yehoshua ayağa kalkıp “Tora göklerde değildir” dedi. Açıklama şöyle geldi: Tora bize verilmiştir ve onda “çoğunluğun ardından eğilmek” yazılmıştır. Bununla şunu açıkladılar: Tora’nın gerçek kastı Rabbi Eliezer gibi olsa bile, İsrael bilgelerinin çoğunluğu onun tersine karar verdikten sonra —Tora’nın kastı böyle olmasa bile— onlar dinlenir. Çünkü Tora’ya ait kök, çoğunluğun ardından gitmektir; sana sağ için sol dese bile.
Böyle olması uygundu. Çünkü o günlerde bulunan kohenlerin veya Sanhedrin’in ardından gitme yükümlülüğü, onların halakhaya uygun karar vermeleri şartına bağlansaydı, onlara karşı çıkma ve ağızlarına isyan etme kapısı her inatçıya açık olurdu. Her biri “halakhaya uygun karar vermediler” derdi. Bu ayrıca İsrael’de görüş ayrılıklarının çoğalmasına ve Tora’nın bin Tora durumuna gelmesine sebep olurdu. Fakat bu yükümlülükle, Tora’nın hiçbir sözü hakkında görüş ayrılığı veya şüphe kalması olanaklı değildir; ancak hepsinin ya da çoğunun şüphede kalması durumunda böyle olabilir ki bu çok uzaktır. Bu uzak durum gerçekleşirse bile, geleneğin köklerine göre o şüphede nasıl davranılacağı bilinen bir yol vardır.
Böyle olduğuna göre, hakimlerin veya onların çoğunluğunun kararına göre inanca bağlı olan kişi güvendedir; olanaklı olan en yüksek ölçüde şüpheden ve sarsıntıdan uzaktır.
Karşı gruplar bize “Öyleyse hakimlere veya onların çoğunluğuna göre tutunan grup hangisidir, nasıl bilinecek?” diye itiraz ederse, şöyle deriz: Bu görüş ayrılığının o gruptan doğduğu sırada, halkın büyük çoğunluğunun bilgelik ve incelemeden hiçbir payı olmadığı bütün gruplarca bilinmekte ve yaygın olarak bilinir. Bu yüzden onların bize karşı görüş ayrılığını, gerçek anlamda görüş ayrılığı diye adlandırılacak ve şüphe kapsamına girecek bir şey değildir.
Bize karşı şüphe doğuruyor gibi görünen şey, bilgelerinden aldıkları geleneğe dayanarak şüphe ileri süren Sadukiler grubudur. Fakat zaman bakımından da bize aktarılan olaylardan yaygın olarak bilinir ki, Büyük Meclis adamları zamanında —biz onların yoluyla yaşıyoruz— büyük kohenler ve Sanhedrin Feruşim’dendi. Geleneği Mişna sahiplerine aktaranlar da onlardır. Onlar Tora’da ve Tora’nın yorumlandığı on üç ölçüde titizlenmeyi ve derin incelemeyi çok artırıp ileri götürdüler. Sonrakiler gelip Talmud’a sözler ve konular ekleyinceye kadar bu böyle sürdü.
Bunları inceleyen kişi için bunun uydurma olması olanaksız türdendir. Oysa Sadukiler grubunda bunun şüphesiz böyle olduğu görülür: Onların ortaya çıkışının temeli yaygın olarak bilinir. Üstelik şeyleri basit anlamlarıyla almak kolay bir uydurma ve kolay bir düşüncedir. Buna karşılık ataların geleneğinde kökler, dallar ve dalların dalları vardır; olağanüstü bir uyumla birlikte bulunur. Bunun onlar tarafından uydurulması ve icat edilmesi olanaksızdır; ancak güvenilir gelenekten gelebilir.
Gerçekten de Rambam, Mişna’ya girişinde şu dille demiştir: “Rav Aşi bu değerli eseri tamamladığında, bizim için sadık bir tanık oldu; onda kutsal Tanrı ruhu vardı.” Bu nedenle onların görüş ayrılıkları sebebiyle bu konuda hiçbir şüphe ve sarsıntı kalmaz. Başlangıç yalnız Tanrı’yadır; O her bereket ve övgünün üstünde yücedir.
הפרק הב' בהתר ספק שאיפשר שיסופק בשורש הזה: והוא אם לפי שאיננו רחוק בחלק המקובל והוא התורה שבעל פה שיולדו בו ספקות ומחלוקות ואף כי בתורה שבכתב כבר יהיה דבר בה או דברים שאיפשר שיסופק בהם ואיך לא וכבר קרה בתורה הזאת האלהית מחלוקת מכתות מורים היותה אלהית וחלוקים בשרשיה מהם מאמינים שחלק ממנה נצחי וחלק בלתי נצחי ומהם חולקים בפירוש חלק התורה שבכתב וברוב התורה שבעל פה ומחזיקין בטענותה באמרם שהם מקובלים מחכמי אומתם ומזקניהם כצדוקין הנקראים היום בקצה המזרח והדרום קראים היה שם דבר יוכל להתחזק בו ולהכריח בעל האמונה האמתית אמונתו וזה כי לכל אחד מבעלי הכתות מחשבה גוברת באמונתו ואולי שלא יכנם חשד ונדנוד באמתית דעתו ושקרות דעת זולתו וכבר יראה שאין ההכרעה הזאת נתונה לכל אחד כפי בחינת ציורו שאם היה השער הזה פתוח לבחור באמונות איש הישר בעיניו לא ישאר בה כת קיימת באמונה להיות הציור באנשים משתנה תמיד וכאשר היה כן איך יבטח בעל האמונה האמתית באמונתו מי יתן ואדע. ואמנם התר הספק הזה איננו ממה שיקשה עם מה שבא בתורה על זה ונתפרס' בקבלה וזה שהשרש אצלנו כאשר יסופק או יטול מחלקת בדבר מדברי התורה שהמשפט ליושבים לפני השם יתברך במקום אשר יבחר באומרו כי יפלא ממך דבר וגומר וקמת ועלית אל הכהנים או אל השופט ואולי אם לא היו בהסכמה אחת אנו מחוייבים להמשך אחר הרוב והיה החיוב הזה לפי הקבלה אפילו אומרין לך על ימין שהוא שמאל ועל שמאל שהוא ימין וסמכו זה על אמרו לא תסור מן הדבר אשר יגידו לך ימין ושמאל עד שבא בגמרא מציעא במחלקת שבין ר׳ אליעזר וחכמים בתנורו של עבנאי שיצאת ב״ק אמרה מה לכם אצל ר׳ יהושע עמד על רגליו ואמר לא בשמים היא ובא הפי׳ שכבר נתן לנו התורה וכתוב בה אחרי רבים להטות בארו בזה שאף אם הי' האמת בכונת התורה כר' אליעזר שאחר שרוב חכמי ישראל הסכימו בחלופו אם שלא היה כן כוונת התורה הם שומעים אחר שהשרש התוריי לילך אחר הרוב אפילו אומר לך על ימין שהוא שמאל וכבר היה ראוי להיות כן שאם לא היה החיוב הזה להמשך אחרי הכהנים או אחרי הסנהדרין אשר יהיה בימים ההם אלא בתנאי וקשר שיסכימו להלכה הנה היה השער פתוח לחלוק עמהם ולמרות פיהם כל מי שיתעקש ויאמר שלא הסכימו להלכה ויהיה גם כן סבה שירבו מחלוקות בישראל ותעשה תורה באלף תורות אבל עם החיוב הזה אי איפשר שישאר מחלוקות או ספק בדבר מדברי התורה אם לא היה מסופק לכולם או לרובם מה שהוא רחוק מאד ואם היה נמצא הדבר הרחוק ההוא הנה יש בו דרך ידוע לפי שרשי הקבלה איך נתנהג בספק ההוא וכאשר היה זה כן המחזיק באמונה על פי הסכמת השופטים או רובם בטוח הוא ומסולק מהחשד ומתערעור בתכלית מה שאיפשר וכאשר יושב עלינו מהכתות שכנגדנו במה יודע איפה הכת המחזקת על פי השופטים או רובם נאמר שהוא ידוע ומפורסם לכל הכתות שבעת הולד המחלוקת הזה מהכת האחת היו המון העם שלא היה חלקם בחכמה ובעיון כלל ולזה הוא מבואר שאין מחלקתם עלינו דבר שיקרא מחלוקת ושבא לכלל ספק אבל מה שיחשב שהוא מסתפק עלינו הוא כת הצדוקים שמסתפקים בקבלתן מחכמיהם ואמנם הוא מפורסם גם כן לפי הזמן שהועתקו אלינו קורותיו שבזמן אנשי כנסת הגדולה שעל פיהן אנו חיים היו הכהנים הגדולים והסנהדרים מהפרושים והם אשר מסרו הקבלה לבעלי המשנה והם הרבו והפליגו לדקדק ולפלפל בתורה ובשלש עשרה מדות שהתורה נדרשת בהן עד שבאו האחרונים והוסיפו בתלמוד דברים ועניינים הוא מכת הנמנע למעיין בהם שיהיה בדוי כמו שהיא בלי ספק בכת הצדוקים שיסוד בריאתם מפורסם עם שהוא קל הבדיאה והמחשבה לקחת הדברים כפשטן בהפך מה שהוא בקבלת האבות שיש בה שרשים וענפים וענפי ענפים עם הפלגת ההסכמה מה שהוא נמנע להם הבריאה והחדוש אם לא מפאת הקבלה האמתית. וכמו שאמר הרב בפתיחת המשנה זה לשונו. וכאשר השלים רב אשי חבור הנכבד היה עלינו לעד נאמן די רוח אלהין קדישין ביה ולזה לא נשאר ספק וערעור עליו בעבור מחלקותם כלל. והתחלה לאל לבדו ומרומם על כל ברכה ותהלה:
İkinci Bölüm: Bu Kök Hakkında Sorulabilecek Bir Şüphenin Çözümü Şüphe şudur: Kabul edilmiş bölümde, yani Sözlü Tora’da, şüphelerin ve görüş ayrılıklarının doğması uzak değildir. Hatta Yazılı Tora’da bile şüphe edilebilecek bir veya birkaç şey bulunabilir. Nasıl bulunmasın? Bu Tanrısal Tora hakkında zaten, onun Tanrısal olduğunu kabul eden fakat köklerinde ayrılan gruplar arasında görüş ayrılığı çıkmıştır. Onlardan bazıları Tora’nın bir kısmının sonsuz, bir kısmının sonsuz olmadığını kabul eder. Bazıları Yazılı Tora’nın bir kısmının yorumunda ve Sözlü Tora’nın çoğunda görüş ayrılığına düşer; iddialarını, milletlerinin bilgelerinden ve yaşlılarından aldıkları geleneklere dayandırarak güçlendirirler. Bugün doğu ve güney uçlarında Karailer diye adlandırılan Sadukiler böyledir. Acaba burada gerçek inanç sahibinin inancını güçlendirecek ve onu zorunlu kılacak bir şey var mıdır? Çünkü her grup mensubunun kendi inancında baskın bir düşüncesi vardır; belki de kendi görüşünün doğruluğu ve başkasının görüşünün yanlışlığı konusunda içine şüphe ve tereddüt girmez. Bu kesinliğin, her bir kişiye kendi zihnindeki düşünceye göre verilmiş olmadığı açıktır. Çünkü bu kapı açılır ve herkes kendi gözünde doğru olan inancı seçerse, hiçbir grup inançta sabit kalmaz. Çünkü zihinsel tasarımlar insandan insana sürekli değişir. Böyle olunca, gerçek inanç sahibi inancına nasıl güvenecektir? Keşke bilseydim. Bu şüphenin çözümü, Tora’da bu konuda gelen ve gelenekle yaygın olarak bilinen şeyle birlikte zor değildir. Çünkü bizde temel ilke şudur: Tora’nın sözlerinden biri hakkında şüphe veya görüş ayrılığı doğduğunda, hüküm yüce HaŞem’in önünde, O’nun seçeceği yerde oturanlara aittir. Gerçekten de şöyle denmiştir: “Senden bir şey gizli kalırsa...” ve “Kalkıp kohenlere ya da hakime çıkacaksın.” Eğer onlar tek bir görüşte uzlaşmamışlarsa, çoğunluğun ardından gitmekle yükümlüyüz. Gelenek uyarınca bu yükümlülük, “sana sağ için sol, sol için sağ deseler bile” geçerlidir. Bunu “sana bildirdikleri sözden sağa veya sola sapmayacaksın” ayetine dayandırmışlardır. Bava Metsia Gemarası’nda, Rabbi Eliezer ile Bilgeler arasındaki Ahnai fırını görüş ayrılığında da bu geçer. Göksel bir ses çıktı ve “Rabbi Yehoshua ile ne işiniz var?” dedi. Rabbi Yehoshua ayağa kalkıp “Tora göklerde değildir” dedi. Açıklama şöyle geldi: Tora bize verilmiştir ve onda “çoğunluğun ardından eğilmek” yazılmıştır. Bununla şunu açıkladılar: Tora’nın gerçek kastı Rabbi Eliezer gibi olsa bile, İsrael bilgelerinin çoğunluğu onun tersine karar verdikten sonra —Tora’nın kastı böyle olmasa bile— onlar dinlenir. Çünkü Tora’ya ait kök, çoğunluğun ardından gitmektir; sana sağ için sol dese bile. Böyle olması uygundu. Çünkü o günlerde bulunan kohenlerin veya Sanhedrin’in ardından gitme yükümlülüğü, onların halakhaya uygun karar vermeleri şartına bağlansaydı, onlara karşı çıkma ve ağızlarına isyan etme kapısı her inatçıya açık olurdu. Her biri “halakhaya uygun karar vermediler” derdi. Bu ayrıca İsrael’de görüş ayrılıklarının çoğalmasına ve Tora’nın bin Tora durumuna gelmesine sebep olurdu. Fakat bu yükümlülükle, Tora’nın hiçbir sözü hakkında görüş ayrılığı veya şüphe kalması olanaklı değildir; ancak hepsinin ya da çoğunun şüphede kalması durumunda böyle olabilir ki bu çok uzaktır. Bu uzak durum gerçekleşirse bile, geleneğin köklerine göre o şüphede nasıl davranılacağı bilinen bir yol vardır. Böyle olduğuna göre, hakimlerin veya onların çoğunluğunun kararına göre inanca bağlı olan kişi güvendedir; olanaklı olan en yüksek ölçüde şüpheden ve sarsıntıdan uzaktır. Karşı gruplar bize “Öyleyse hakimlere veya onların çoğunluğuna göre tutunan grup hangisidir, nasıl bilinecek?” diye itiraz ederse, şöyle deriz: Bu görüş ayrılığının o gruptan doğduğu sırada, halkın büyük çoğunluğunun bilgelik ve incelemeden hiçbir payı olmadığı bütün gruplarca bilinmekte ve yaygın olarak bilinir. Bu yüzden onların bize karşı görüş ayrılığını, gerçek anlamda görüş ayrılığı diye adlandırılacak ve şüphe kapsamına girecek bir şey değildir. Bize karşı şüphe doğuruyor gibi görünen şey, bilgelerinden aldıkları geleneğe dayanarak şüphe ileri süren Sadukiler grubudur. Fakat zaman bakımından da bize aktarılan olaylardan yaygın olarak bilinir ki, Büyük Meclis adamları zamanında —biz onların yoluyla yaşıyoruz— büyük kohenler ve Sanhedrin Feruşim’dendi. Geleneği Mişna sahiplerine aktaranlar da onlardır. Onlar Tora’da ve Tora’nın yorumlandığı on üç ölçüde titizlenmeyi ve derin incelemeyi çok artırıp ileri götürdüler. Sonrakiler gelip Talmud’a sözler ve konular ekleyinceye kadar bu böyle sürdü. Bunları inceleyen kişi için bunun uydurma olması olanaksız türdendir. Oysa Sadukiler grubunda bunun şüphesiz böyle olduğu görülür: Onların ortaya çıkışının temeli yaygın olarak bilinir. Üstelik şeyleri basit anlamlarıyla almak kolay bir uydurma ve kolay bir düşüncedir. Buna karşılık ataların geleneğinde kökler, dallar ve dalların dalları vardır; olağanüstü bir uyumla birlikte bulunur. Bunun onlar tarafından uydurulması ve icat edilmesi olanaksızdır; ancak güvenilir gelenekten gelebilir. Gerçekten de Rambam, Mişna’ya girişinde şu dille demiştir: “Rav Aşi bu değerli eseri tamamladığında, bizim için sadık bir tanık oldu; onda kutsal Tanrı ruhu vardı.” Bu nedenle onların görüş ayrılıkları sebebiyle bu konuda hiçbir şüphe ve sarsıntı kalmaz. Başlangıç yalnız Tanrı’yadır; O her bereket ve övgünün üstünde yücedir.