ולזאת היה משרע"ה מוכן כל רגע לנבואה כמ"ש עמדו ואשמעה וכו' וכמ"ש רז"ל. וכן היה משיג נבואתו בכל המקומות באיזה מקום שיהיה בהשואה גמורה בלא שום חילוק כלל. כמאמרם ז"ל בשמות רבה פ"ב ובבמד' רבה פ"ב ובחזית סי' ג' בפסוק עמודיו עשה כסף ז"ל למה דיבר הקב"ה עם משה מתוך הסנה וכו' ללמדך שאין מקום פנוי בארץ פנוי מהשכינ' שאפי' בתוך הסנה היה מדבר עמו עכ"ל. והוא כפי בחי' מדרגתו הנוראה.
And for that reason Moshe our Teacher (peace be upon him) was prepared at all times for prophecy, as he stated (Bamidbar 9:8): “Stand here and I will listen…”, and as the sages (OBM) stated [*]. And so too he would perceive his prophecy in all places, in any place where he would be, with perfect uniformity, without any variation at all, as they (OBM) stated in Sh’mote Rabba (chapter 2) and in B’midbar Rabba (chapter 12), and in Chazeeta (siman 3) on the verse (Shir Hashirim 3:10) “its columns He made silver”. These are their words: “Why did the Holy One (blessed be He) speak with Moshe from within the bush…? To teach you that there is no unoccupied place in the universe that is not occupied by the Sh’kheena, that even within the bush He would speak with him.” (This concludes their words.) And this is in accordance with his awesome level.
2
הגהה: והוא ג"כ אחד מהטעמים. מה שיעקב אבינו ע"ה אמ' בשכמל"ו ומשרע"ה לא אמרו כמאמרם ז"ל (פסחים נ"ו א) כי ענין שבח בשכמל"ו משמע שיש ג"כ מציאות כחות ועולמות וכמש"ל פי"א ע"ש. ולכן אמרו יעקב אבינו ע"ה שהוא כפי מדרגתו וכנ"ל. אמנם מדרגת והשגת משרע"ה כפי שביארנו הוא ג"כ עצם ענין היחוד דתיבת אחד דק"ש כפי שנתבא' שם לכן הוא לא אמר בשכמל"ו ביחודו ית"ש:
Annotation: And this is also one of the reasons why Yaakov Ahveenu (peace be upon him) said “Blessed be the name of the glory of His sovereignty forever and ever”875After hearing the Sh’ma, and Moshe Rabbeinu didn’t say that876After Moshe Rabbeinu said the Sh’ma, he continued immediately into v’ahavta., as they (OBM) discussed (P’sakhim 56a). For the context of the praise “Blessed be the name of the glory of His sovereignty forever and ever” implies that there is a reality to the powers and the worlds, as I wrote previously in chapter 11. And for that reason Yaakov Ahveenu (peace be upon him) stated that, because it is in accordance with his level, as we mentioned previously. In contrast, Moshe Rabbeinu’s (peace be upon him) level and grasp, as we explained, is also the core of the matter of the unification of the word “one” of the Kree-aht Sh’ma, as was explained there, and for that reason he did not say “Blessed be the name of the glory of His sovereignty forever and ever” when he unified Him (blessed be His name).
3
ורק אשר בקשה נפשו הראני נא את כבודך לעמוד על מהות זה הענין הנורא ולראות איך הוא ית"ש מלא כל הארץ כבודו ולית אתר פנוי מני'. זה לא ניתן לו והשיבו הוא יתב' לא תוכל לראות וכו' כי לא יראני ועו':
And his soul-Neffesh only desired: “Show me, please, Your glory” (Shemot 33:18)—to comprehend the true nature of this awesome matter, and to visualize how it is that He (blessed be His name) fills the entire universe with His glory, and there is no place that is vacant of Him—this was not given him. And He (blessed be He) responded: “You will not be able to visualize me…, for a human can not visually perceive Me…”.
4
והיה הולך וגדול בזאת המדרגה כל עת עד שעלה בידו וזכה אליה קודם סלוקו מן העולם. בשלימות היותר אפשרי בכח האדם לזכות בעודו בזה העולם. כמו שמצינו במשנה תורה בפ' והיה אם שמוע שתחלה אמר לאהבה את ה' אלהיכם וכו'. ותיכף לו בפסוק שאחריו אמר בלשון מדבר בעדו ונתתי מטר ארצכם כו' שהוא הנותן והפועל. כי התבטל בעיני עצמו ממציאות כלל ורק השכינה לבד המדברת לכן אמר ונתתי. וז"ש ז"ל שכינה מדברת מתוך גרונו של משה. וכמש"ה פה אל פה אדבר בו ולא כ' אליו אלא בו בתוכו ממש.
And he continuously grew at this level, until it was possible for him877Rav Chayyim is saying that Moshe Rabbeinu eventually did succeed in this quest.—and he merited to experience it prior to his departure from the world to the maximum degree possible for a person to merit while still being in this world— as we found in the Mishneh Torah878An alternate name for the book of D’varim in the paragraph (D’varim 11:13) “And it will be so, if you hearken..”, that first He stated “to love God-YHV”H your God-Elohi”m…”879Stated in the second person, and immediately in the following verse he stated in the first person “and I will give you rain in your land…”, where he is the giver and actor, for in his own eyes he had annulled himself from having any existence and just the Sh’kheena alone is speaking [fem.]. That is why he said “and I will give”. And this is what they (OBM) stated (Zohar Pinkhas 232): “The Sh’kheena speaks from within Moshe’s throat”, and as the verse stated (Bamidbar 12:8): “Mouth to mouth I speak in him880Heb.: ah-da-beir bo”, and it’s not written “to him”, but rather “in him”—literally within him.
5
ולזאת המדרגה בשלימות עדיין לא זכה אליה שום אדם זולתו מעת חטא אדה"ר וגם לא יזכה אליה שום אנש על יבשתא עד ביאת הגואל ב"ב. כמו שהעידה התו"הק ולא קם נביא עוד בישראל כמשה כו' (ואף שנאמר בלשון עבר. התורה היא נצחית וקאי גם על זמן דורות הבאים. שאחר עבור כל דור מהעולם נוכל לומר שלא קם בזה הדור נביא כמשה בזאת המדרג'). ולכן אמרו בתד"א חייב אדם לומר מתי יגיעו מעשי למעשי אבותי אברהם יצחק ויעקב. ולא אמרו למעשי משרע"ה.
And to this level of perfection, no other person has merited it [fem.] other than he from the time of the sin of the First Adam. And also, no other will merit it [fem.], not any person on the earth, until the coming of the Redeemer (speedily in our day), as the holy Torah witnessed (D’varim 34:10): “And never has there arisen a prophet again in Israel like Moshe…”. (And even though it was stated in past tense, the Torah is eternal and refers also to the time of the future generations, so that after each generation passes from the world we will still be able say that there did not arise in that generation a prophet like Moshe at that level.) And for that reason they stated in Tahna D’vei Eliyahu (chapter 25): “A person is required to state: ‘when will my actions equal the actions of my ancestors Avraham, Yitzkhak and Yaakov’”, and they did not state “to the actions of Moshe Rabbeinu (peace be upon him)”881Because we are simply unable to reach the level of Moshe Rabbeinu.
6
אמנם עכ"ז ראוי לכל, ירא ה' אמיתי. שעכ"פ בעת עמדו להתפלל יבטל בטוהר לבו כפי יכולתו והשגתו כל הכחות שבעולם וכל כחותיו כאלו אין שום מציאות בעולם כלל. ולהתדבק בלבו רק בו יתב' אדון. יחיד ב"ה.
However, even so, it’s worthy for every person who truly fears/stands-in-awe-of God-YHV”H, that in any event, when he prepares to pray, he should, in the purity of his hearts/minds [plu.], according to his ability and grasp, nullify all of the powers in the universe and all of his powers, as if they have no reality in the universe at all, and cause himself to adhere in heart/mind only within Him (may He be blessed), the Sole Master (blessed be He).
7
ועכ"פ לפרקים. כי באמת לא כל העתים שוות בענין טהרת הלב. ובפרט בדורות הללו כמעט בלתי אפשר להתפלל בתמידות בזאת המדרגה הגבוה. וכבר אמר ר"א יכולני לפטור כל העולם מדין תפלה. אעפ"כ העובד הטהור הרואה ומסתכל תמיד בטהרת לבו על כל עניניו שיהיו לרצון לפני אדון כל ית"ש. יוכל להגיע שיתפלל עכ"פ לפרקים בזאת המדרגה:
In any event, [he should accomplish this level] from time to time. For in truth not all moments are equal regarding the purity of the heart/mind. And specifically in these generations it’s nearly impossible to always pray at this high level. And Rabbee Elazar882Rabbee Elazar ben Ah-zarya already stated883Eruvin 65a: “I have the ability to exempt the entire world from the judgment of prayer…”884Our version of the Talmud Bavli Eruvin has a slightly different wording.. Even so, the worshipper-inpurity who visualizes and gazes always in the purity of his heart/mind regarding all of his matters, that they should be accepted before the Master of All (blessed be His name), can, in any event, from time to time, come to pray at this high level.
8
ועתה מבואר כונתם ז"ל במאמרם שהמתפלל צריך שיכוון את לבו למקום. וכן מאמרם ז"ל באבות וכשאתה מתפלל אל תעש וכו' אלא רחמים ותחנונים לפני המקום ב"ה. שצריך ליזהר בנפשו מאוד שלא לכוון ולשום מגמת לבו בתפלתו ח"ו לשום ספי' אפי' מהנאצלים. ולא זו בלבד שלא לכוון לשום ספי' וכח עליון לבד כי הוא עבודה ללא אלקי אמת וקיצוץ נטיעות ח"ו אלא שגם ראוי ונכון שיבטל ברצונו ביטול גמור כל הכחות עליונים ותחתונים וגם כל כחותיו כאלו אינם במציאות. (ולא זו בלבד בענין התפלה. אלא שגם העסק בתורה שתתקיים אצלו כראוי. ג"כ צריכה שתהיה ע"פי זאת המדרגה. כענין מאמרם (סוטה כ"א ע"ב) אין ד"ת מתקיימין אלא במי שמשים עצמו כמי שאינו) ולכוון ולהדביק טהרת לבו בתפלתו רק למקומו של עולם הוא יחידו של עולם א"ס ב"ה הממלא כל העולם והעולמות כולם ולית אתר פנוי מני'.
And now it’s clear what their (OBM) intention was when they stated885Brakhote 31a, that one who prays should intend his heart/mind to God-Ma-kome. And so too what they (OBM) stated in Avot886Avot 2:18: “And when you pray, don’t make…, but rather [beg for] compassion and [offer] supplications before the God-Ma-kome (blessed be He).” They intended to convey that he should be exceedingly careful about his soul-Neffesh; that he shouldn’t focus nor aim his prayers (heaven forefend) towards any s’feera, even those that were emanated887In the highest world of Ahtzeeloot. And not only that, he shouldn’t intend towards any s’feera or supernal power by itself, for that is a worship to not-a-true-god and a heresy (heaven forefend). But also that it’s worthy and correct that he should nullify with his will a complete nullification of all the powers, supernal and terrestrial, and also all his own power, as though they don’t exist. (And not only with regards to prayer, but also that his involvement with Torah888Heb.: ha-ei-sek ba-Torah—See the footnote at the very beginning of Gate 4 for a discussion of what “involvement with Torah” means to Rav Chayyim. should be fulfilled by him correctly, also that it should be according to this level, as the matter of their statement (OBM) (Sota 21b): “Words of Torah are not sustained except in one who consciously perceives himself as if he doesn’t exist”.) And he should intend and cause that the purity of his heart/mind in his prayer be adhered only to the God-Ma-kome of the Universe, He the universe’s Unique One, Ein Sofe (blessed be He), who permeates the entire universe and all the worlds, and there is no place vacant of Him.
9
וע' רוקח ז"ל סוף שורש זכירת השם ז"ל. וכשיאמר ברוך אתה ה' אל יחשוב על הכבוד הנראה בלב הנביאים ומראה על הכסא כי אם על ה' הוא האלקים בשמים ובארץ באויר ובים ובכל העולם שהוא אלהי האבות עכ"ל. והבן:
And refer to the Ro-kei-ahkh (OBM) towards the end of Shoresh Z’kheeraht Ha-shem, these are his words: “…and when he says ‘Blessed are You, God-YHV”H’, don’t think of the glory that appeared in the heart/mind of the prophets and the image on the throne, but rather about God-YHV”H, He being the God-Elohi”m in the heavens and in the earth, in the sky and in the sea and in all the universe—that He is the God-Elohi”m of the Patriarchs.” (This concludes his words.) Understand!
ולזאת היה משרע"ה מוכן כל רגע לנבואה כמ"ש עמדו ואשמעה וכו' וכמ"ש רז"ל. וכן היה משיג נבואתו בכל המקומות באיזה מקום שיהיה בהשואה גמורה בלא שום חילוק כלל. כמאמרם ז"ל בשמות רבה פ"ב ובבמד' רבה פ"ב ובחזית סי' ג' בפסוק עמודיו עשה כסף ז"ל למה דיבר הקב"ה עם משה מתוך הסנה וכו' ללמדך שאין מקום פנוי בארץ פנוי מהשכינ' שאפי' בתוך הסנה היה מדבר עמו עכ"ל. והוא כפי בחי' מדרגתו הנוראה.
And for that reason Moshe our Teacher (peace be upon him) was prepared at all times for prophecy, as he stated (Bamidbar 9:8): “Stand here and I will listen…”, and as the sages (OBM) stated [*]. And so too he would perceive his prophecy in all places, in any place where he would be, with perfect uniformity, without any variation at all, as they (OBM) stated in Sh’mote Rabba (chapter 2) and in B’midbar Rabba (chapter 12), and in Chazeeta (siman 3) on the verse (Shir Hashirim 3:10) “its columns He made silver”. These are their words: “Why did the Holy One (blessed be He) speak with Moshe from within the bush…? To teach you that there is no unoccupied place in the universe that is not occupied by the Sh’kheena, that even within the bush He would speak with him.” (This concludes their words.) And this is in accordance with his awesome level.
הגהה: והוא ג"כ אחד מהטעמים. מה שיעקב אבינו ע"ה אמ' בשכמל"ו ומשרע"ה לא אמרו כמאמרם ז"ל (פסחים נ"ו א) כי ענין שבח בשכמל"ו משמע שיש ג"כ מציאות כחות ועולמות וכמש"ל פי"א ע"ש. ולכן אמרו יעקב אבינו ע"ה שהוא כפי מדרגתו וכנ"ל. אמנם מדרגת והשגת משרע"ה כפי שביארנו הוא ג"כ עצם ענין היחוד דתיבת אחד דק"ש כפי שנתבא' שם לכן הוא לא אמר בשכמל"ו ביחודו ית"ש:
Annotation: And this is also one of the reasons why Yaakov Ahveenu (peace be upon him) said “Blessed be the name of the glory of His sovereignty forever and ever”875After hearing the Sh’ma, and Moshe Rabbeinu didn’t say that876After Moshe Rabbeinu said the Sh’ma, he continued immediately into v’ahavta., as they (OBM) discussed (P’sakhim 56a). For the context of the praise “Blessed be the name of the glory of His sovereignty forever and ever” implies that there is a reality to the powers and the worlds, as I wrote previously in chapter 11. And for that reason Yaakov Ahveenu (peace be upon him) stated that, because it is in accordance with his level, as we mentioned previously. In contrast, Moshe Rabbeinu’s (peace be upon him) level and grasp, as we explained, is also the core of the matter of the unification of the word “one” of the Kree-aht Sh’ma, as was explained there, and for that reason he did not say “Blessed be the name of the glory of His sovereignty forever and ever” when he unified Him (blessed be His name).
ורק אשר בקשה נפשו הראני נא את כבודך לעמוד על מהות זה הענין הנורא ולראות איך הוא ית"ש מלא כל הארץ כבודו ולית אתר פנוי מני'. זה לא ניתן לו והשיבו הוא יתב' לא תוכל לראות וכו' כי לא יראני ועו':
And his soul-Neffesh only desired: “Show me, please, Your glory” (Shemot 33:18)—to comprehend the true nature of this awesome matter, and to visualize how it is that He (blessed be His name) fills the entire universe with His glory, and there is no place that is vacant of Him—this was not given him. And He (blessed be He) responded: “You will not be able to visualize me…, for a human can not visually perceive Me…”.
והיה הולך וגדול בזאת המדרגה כל עת עד שעלה בידו וזכה אליה קודם סלוקו מן העולם. בשלימות היותר אפשרי בכח האדם לזכות בעודו בזה העולם. כמו שמצינו במשנה תורה בפ' והיה אם שמוע שתחלה אמר לאהבה את ה' אלהיכם וכו'. ותיכף לו בפסוק שאחריו אמר בלשון מדבר בעדו ונתתי מטר ארצכם כו' שהוא הנותן והפועל. כי התבטל בעיני עצמו ממציאות כלל ורק השכינה לבד המדברת לכן אמר ונתתי. וז"ש ז"ל שכינה מדברת מתוך גרונו של משה. וכמש"ה פה אל פה אדבר בו ולא כ' אליו אלא בו בתוכו ממש.
And he continuously grew at this level, until it was possible for him877Rav Chayyim is saying that Moshe Rabbeinu eventually did succeed in this quest.—and he merited to experience it prior to his departure from the world to the maximum degree possible for a person to merit while still being in this world— as we found in the Mishneh Torah878An alternate name for the book of D’varim in the paragraph (D’varim 11:13) “And it will be so, if you hearken..”, that first He stated “to love God-YHV”H your God-Elohi”m…”879Stated in the second person, and immediately in the following verse he stated in the first person “and I will give you rain in your land…”, where he is the giver and actor, for in his own eyes he had annulled himself from having any existence and just the Sh’kheena alone is speaking [fem.]. That is why he said “and I will give”. And this is what they (OBM) stated (Zohar Pinkhas 232): “The Sh’kheena speaks from within Moshe’s throat”, and as the verse stated (Bamidbar 12:8): “Mouth to mouth I speak in him880Heb.: ah-da-beir bo”, and it’s not written “to him”, but rather “in him”—literally within him.
ולזאת המדרגה בשלימות עדיין לא זכה אליה שום אדם זולתו מעת חטא אדה"ר וגם לא יזכה אליה שום אנש על יבשתא עד ביאת הגואל ב"ב. כמו שהעידה התו"הק ולא קם נביא עוד בישראל כמשה כו' (ואף שנאמר בלשון עבר. התורה היא נצחית וקאי גם על זמן דורות הבאים. שאחר עבור כל דור מהעולם נוכל לומר שלא קם בזה הדור נביא כמשה בזאת המדרג'). ולכן אמרו בתד"א חייב אדם לומר מתי יגיעו מעשי למעשי אבותי אברהם יצחק ויעקב. ולא אמרו למעשי משרע"ה.
And to this level of perfection, no other person has merited it [fem.] other than he from the time of the sin of the First Adam. And also, no other will merit it [fem.], not any person on the earth, until the coming of the Redeemer (speedily in our day), as the holy Torah witnessed (D’varim 34:10): “And never has there arisen a prophet again in Israel like Moshe…”. (And even though it was stated in past tense, the Torah is eternal and refers also to the time of the future generations, so that after each generation passes from the world we will still be able say that there did not arise in that generation a prophet like Moshe at that level.) And for that reason they stated in Tahna D’vei Eliyahu (chapter 25): “A person is required to state: ‘when will my actions equal the actions of my ancestors Avraham, Yitzkhak and Yaakov’”, and they did not state “to the actions of Moshe Rabbeinu (peace be upon him)”881Because we are simply unable to reach the level of Moshe Rabbeinu.
אמנם עכ"ז ראוי לכל, ירא ה' אמיתי. שעכ"פ בעת עמדו להתפלל יבטל בטוהר לבו כפי יכולתו והשגתו כל הכחות שבעולם וכל כחותיו כאלו אין שום מציאות בעולם כלל. ולהתדבק בלבו רק בו יתב' אדון. יחיד ב"ה.
However, even so, it’s worthy for every person who truly fears/stands-in-awe-of God-YHV”H, that in any event, when he prepares to pray, he should, in the purity of his hearts/minds [plu.], according to his ability and grasp, nullify all of the powers in the universe and all of his powers, as if they have no reality in the universe at all, and cause himself to adhere in heart/mind only within Him (may He be blessed), the Sole Master (blessed be He).
ועכ"פ לפרקים. כי באמת לא כל העתים שוות בענין טהרת הלב. ובפרט בדורות הללו כמעט בלתי אפשר להתפלל בתמידות בזאת המדרגה הגבוה. וכבר אמר ר"א יכולני לפטור כל העולם מדין תפלה. אעפ"כ העובד הטהור הרואה ומסתכל תמיד בטהרת לבו על כל עניניו שיהיו לרצון לפני אדון כל ית"ש. יוכל להגיע שיתפלל עכ"פ לפרקים בזאת המדרגה:
In any event, [he should accomplish this level] from time to time. For in truth not all moments are equal regarding the purity of the heart/mind. And specifically in these generations it’s nearly impossible to always pray at this high level. And Rabbee Elazar882Rabbee Elazar ben Ah-zarya already stated883Eruvin 65a: “I have the ability to exempt the entire world from the judgment of prayer…”884Our version of the Talmud Bavli Eruvin has a slightly different wording.. Even so, the worshipper-inpurity who visualizes and gazes always in the purity of his heart/mind regarding all of his matters, that they should be accepted before the Master of All (blessed be His name), can, in any event, from time to time, come to pray at this high level.
ועתה מבואר כונתם ז"ל במאמרם שהמתפלל צריך שיכוון את לבו למקום. וכן מאמרם ז"ל באבות וכשאתה מתפלל אל תעש וכו' אלא רחמים ותחנונים לפני המקום ב"ה. שצריך ליזהר בנפשו מאוד שלא לכוון ולשום מגמת לבו בתפלתו ח"ו לשום ספי' אפי' מהנאצלים. ולא זו בלבד שלא לכוון לשום ספי' וכח עליון לבד כי הוא עבודה ללא אלקי אמת וקיצוץ נטיעות ח"ו אלא שגם ראוי ונכון שיבטל ברצונו ביטול גמור כל הכחות עליונים ותחתונים וגם כל כחותיו כאלו אינם במציאות. (ולא זו בלבד בענין התפלה. אלא שגם העסק בתורה שתתקיים אצלו כראוי. ג"כ צריכה שתהיה ע"פי זאת המדרגה. כענין מאמרם (סוטה כ"א ע"ב) אין ד"ת מתקיימין אלא במי שמשים עצמו כמי שאינו) ולכוון ולהדביק טהרת לבו בתפלתו רק למקומו של עולם הוא יחידו של עולם א"ס ב"ה הממלא כל העולם והעולמות כולם ולית אתר פנוי מני'.
And now it’s clear what their (OBM) intention was when they stated885Brakhote 31a, that one who prays should intend his heart/mind to God-Ma-kome. And so too what they (OBM) stated in Avot886Avot 2:18: “And when you pray, don’t make…, but rather [beg for] compassion and [offer] supplications before the God-Ma-kome (blessed be He).” They intended to convey that he should be exceedingly careful about his soul-Neffesh; that he shouldn’t focus nor aim his prayers (heaven forefend) towards any s’feera, even those that were emanated887In the highest world of Ahtzeeloot. And not only that, he shouldn’t intend towards any s’feera or supernal power by itself, for that is a worship to not-a-true-god and a heresy (heaven forefend). But also that it’s worthy and correct that he should nullify with his will a complete nullification of all the powers, supernal and terrestrial, and also all his own power, as though they don’t exist. (And not only with regards to prayer, but also that his involvement with Torah888Heb.: ha-ei-sek ba-Torah—See the footnote at the very beginning of Gate 4 for a discussion of what “involvement with Torah” means to Rav Chayyim. should be fulfilled by him correctly, also that it should be according to this level, as the matter of their statement (OBM) (Sota 21b): “Words of Torah are not sustained except in one who consciously perceives himself as if he doesn’t exist”.) And he should intend and cause that the purity of his heart/mind in his prayer be adhered only to the God-Ma-kome of the Universe, He the universe’s Unique One, Ein Sofe (blessed be He), who permeates the entire universe and all the worlds, and there is no place vacant of Him.
וע' רוקח ז"ל סוף שורש זכירת השם ז"ל. וכשיאמר ברוך אתה ה' אל יחשוב על הכבוד הנראה בלב הנביאים ומראה על הכסא כי אם על ה' הוא האלקים בשמים ובארץ באויר ובים ובכל העולם שהוא אלהי האבות עכ"ל. והבן:
And refer to the Ro-kei-ahkh (OBM) towards the end of Shoresh Z’kheeraht Ha-shem, these are his words: “…and when he says ‘Blessed are You, God-YHV”H’, don’t think of the glory that appeared in the heart/mind of the prophets and the image on the throne, but rather about God-YHV”H, He being the God-Elohi”m in the heavens and in the earth, in the sky and in the sea and in all the universe—that He is the God-Elohi”m of the Patriarchs.” (This concludes his words.) Understand!