מאמר התשיעי; גמול ועונש 8

אבל תשובת השאלה, אם גמולם וענשם שוים בענין? אומר, כמו שלא יכלה גמול אלף זכות, כן לא ‏יכלה גמול זכות אחת, וכמו שאלף חובה לא יכלה ענשה, כן חובה אחת לא יכלה ענשה, אלא ‏שהגמול והענש אעפ"י שהם לנצח למעשה אחד ולאלף מעשה, ענין כל אחד יהיה כפי מעשהו. ומי ‏שעושה זכות אחת או עשר או מאה או אלף, יהיה ענינו בגמול כפי מה שעשה, אלא שהוא לנצח, ‏כאשר אנו רואים בעולם הזה אנשים, תכלית טובתם המנוחה בלבד, ואנשים שהם עם המנוחה ‏אוכלים ושותים, ואנשים אחרים, שהם עם כל זה לובשים הבגדים החמודות, ואחרים עם כל זה יש ‏להם מעלות גדולות, כן בעולם הבא אנשים, נאמר בהצלחתם אף בשרי ישכון לבטח (תהלים י"ו ט'), ‏ואחרים, בצל כנפיך יחסיון (שם ל"ו ח'), ואחרים, ירויון מדשן ביתך (שם ט'). ואחרים, והלבש אותך ‏מחלצות (זכרי' ג' ד'). ואחרים, ונתתי לך מהלכים בין העומדים האלה (שם ז'), רמז בו אל ‏המלאכים אשר נאמר (ישעי' ו' ב') שרפים עומדים ממעל לו. וכן מי שעובר עבירה אחת או עשרה או ‏מאה או אלף, יהיה ענינו בענש כפי מה שעשה, אלא שהוא מותמד לנצח, כאשר אנחנו רואים בעולם ‏הזה אנשים שענשם שיושמו במשמר, ואחרים שגוררים עם זה בחבלים, ואחרים עם כל זה קשורים ‏וכפותים, ואחרים עם כל זה אסורים בזיקים וכבלים, ואחרים עם כל זה מכים אותם במה ‏שמכאיבם; כן בעולם הבא, אנשים שנאמר ביסוריהם, ואספו אספרה אסיר על בור וסגרו על מסגר ‏‏(ישעיה כ "ד כ"ב), ואחרים, עונותיו ילכדונו את הרשע ובחבלי חטאתו יתמך (משלי ה' כ"ד) ‏ואחרים, ואם אסורים בזיקים (איוב ל"ו ח'), ואחרים, וסער מתגורר על ראש רשעים יחול (ירמיהו ל׳:כ״ג ‏כ"ג):‏

“Ödülleri ve cezaları nitelik bakımından eşit midir?” sorusunun cevabına gelince, derim ki bin iyi işin ödülü tükenmediği gibi, tek bir iyi işin ödülü de tükenmez. Bin suçun cezası tükenmediği gibi, tek bir suçun cezası da tükenmez. Fakat ödül ve ceza, ister tek bir fiil için ister bin fiil için olsun, ebedi olsa da, her birinin niteliği kendi fiiline göre olacaktır. Bir iyi iş, on iyi iş, yüz iyi iş veya bin iyi iş yapan kimsenin ödüldeki durumu, yaptığına göre olacaktır; ancak bu ödül ebedidir. Bu dünyada da bazı insanların iyiliğinin son sınırının yalnızca huzur olduğunu, bazı insanların huzurla birlikte yiyip içtiğini, başka insanların bütün bunlarla birlikte güzel giysiler giydiğini, başkalarının da bütün bunlarla birlikte büyük derecelere sahip olduğunu görüyoruz. Olam HaBa’da da bazı kimselerin başarısı hakkında “Bedenim de güven içinde yaşayacak” (Tehilim 16:9) denmiştir. Başkaları için “Kanatlarının gölgesine sığınırlar” (Tehilim 36:8) denmiştir. Başkaları için “Evinin yağından doyarlar” (Tehilim 36:9) denmiştir. Başkaları için “Sana temiz giysiler giydireceğim” (Zeharya 3:4) denmiştir. Başkaları için “Sana burada duranlar arasında yürüyüş yerleri vereceğim” (Zeharya 3:7) denmiştir; bununla, haklarında “Seraflar O’nun üzerinde duruyordu” (Yeşayahu 6:2) denilen meleklere işaret edilmiştir. Aynı şekilde bir suç, on suç, yüz suç veya bin suç işleyen kimsenin cezadaki durumu, yaptığına göre olacaktır; ancak ceza ebediyen sürekli olacaktır. Bu dünyada bazı insanların cezasının gözetim altında tutulmak olduğunu, başkalarının bununla birlikte iplerle sürüklendiğini, başkalarının bütün bunlarla birlikte bağlanıp kelepçelendiğini, başkalarının bütün bunlarla birlikte zincirler ve prangalarla hapsedildiğini, başkalarının da bütün bunlarla birlikte kendilerine acı veren şeylerle dövüldüğünü görüyoruz. Olam HaBa’da da bazı insanlar hakkında, acıları konusunda, “Tutuklular çukurda toplandığı gibi toplanacaklar ve zindana kapatılacaklar” (Yeşayahu 24:22) denmiştir. Başkaları için “Kötünün suçları onu yakalayacak; günahının ipleriyle tutulacaktır” (Mişle 5:22) denmiştir. Başkaları için “Eğer zincirlerle bağlanırlarsa” (İyov 36:8) denmiştir. Başkaları için “Kötülerin başı üzerine dönen fırtına kopacak” (Yirmeyahu 30:23) denmiştir.

אבל השאלה (השמינית) היש בענין הצדיקים יתרון זה על זה? וכן בענין הרשעים, כבר נכנס שרש ‏תשובתה במאמר הזה הקודם. אבל רואה אני להשריש משרש, אשר להם יתרון שבעה סעיפים ‏ואומר, כי ממה שמורה שיש לצדיקים מעלות בגמולם, שכל אחת יתרה על חברתה, תחלה מה ‏שמחייב אותו השכל, ואחר כן שמצאנו בספרים שבע מעלות זו למעלה מזו. הראשונה שקצתם יהיה ‏לו אור כזריחת אור השמש, אמר בו (מלאכי ג' כ') וזרחה לכם יראי שמי שמש צדקה, וקצתם יהיה ‏לו עם ערבות בניצוציה, כמו שאמר (שם) ומרפא בכנפיה, וקצת' יתקיים לו האור כדבר הנטוע, ‏כמ"ש (תהלים צ"ז י"א) אור זרוע לצדיק, וקצתם יוסיף לו האור. כמ"ש (משלי י"ג ט') אור צדיקים ‏ישמח, וקצתם יהיה אורו כאור הגלגל, אמר בו, (דניאל י"ב ג') והמשכילים יזהירו בזהר הרקיע, ‏וקצתם יהיה אורו כאור הכוכבים, חוץ מן השמש, אמר בם (שם) ומצדיקי הרבים ככוכבים לעולם ‏ועד, וקצתם יהיה אורו לו כאור עצם השמש, ובם אמר (שופטים ה' ל"א) ואהביו כצאת השמש ‏בגבורתו. וכמו שידענו שמרע"ה היו פניו מלאים הוד, ופני יהושע פחות ממנו, מפני שאמר בו ‏‏(במדבר כ"ז כ') ונתת מהודך עליו, ולא אמר כל הודך, ופני שבעים זקנים פחות מהם, בעבור שאמר ‏‏(י"א כ"ה) ויאצל מן רוח אשר עליו ויתן על שבעים איש הזקנים, וכאשר תהיה עלת מהודך עלליו, ‏למען ישמעו כל עדת בני ישראל, הזקנים בכלל העם. ומה שיורה על כי הענושים גם כן יש להם ‏מעלות זה על זה, מצאנו בספרים להם זכרון שבע מעלות בלהב האש. מהם מי שהאש מלהבת פניו ‏עד שיאדימו, ובכמוהם אמר (ישעי' י"ג ח') פני להבים פניהם; ומהם מי שישחירו פניו כשחרות ‏הקדרה, ובכמוהם אמר, (יואל ב' ו') כל פנים קבצו פארור; ומהם מי שיגיעהו ממנו כמו צליה ובשול, ‏ובהם הוא אומר, (מלאכי ג' י"ט) הנה היום בא בוער כתנור; ומהם מי שיגיעהו כמי שתאכלהו האש, ‏ובהם הוא אומר (איוב כ' כ"ז) תאכלהו אש לא נפח; ומהם מי שיגיעהו כאש אוכלת בעצים, ובהם ‏הוא אומר (ישעי' ל' ל"ג) מדורתה אש ועצים; ומהם מי שיגיעהו כאש אוכלת העפר והאבנים, ‏ובכמוהם הוא אומר, (דברים ל"ב כ"ב) ותאכל ארץ ויבולה; ומהם מי שיגיעהו כאש אוכלת עד מעמקי ‏ארץ, כמו שעושים הזועות, ובהם הוא אומר, (איוב ל"א י"ב) כי אש היא עד אבדון תאכל, כאשר ‏ידענו כי מכת מצרים היתה כוללת ומגיע לכל אחד כפי מדתו, כמו שאמר (תהלים ע"ח נ') יפלה ‏נתיב לאפו. ופרוש יפלס ישקלהו במשקל, כמו שאמר (משלי י"ו י"א) פלס ואזני משפט ליי. - אבל ‏תשובת השאלה (התשיעית) מי אשר ם ראויים ליסורים האלה? נאמר, הכופרים והמשתפים ובעלי ‏העברות החמורות אר לא עשו תשובה. אך הכופרים והמשתפים הוא אשר אמר בהם (ישעיהו ס״ו:כ״ד ‏כ"ד) ויצאו וראו בפגרי האנשים הפושעים בי ובעלי העברות החמורות, הם אשר נכתב בהם כרת או ‏מיתות בית דין. כי כאשר יכרתו מהעולם הזה, יוציאו' אל הכרת בעולם הבא מבין הצדיקים גם כן, ‏מפני שלא עשו תשובה. ואם לא יכריתנו, אבל השלים ימיו כדי שיאריך לו, ועם כל זה לא עשה ‏תשובה, יהיה ענשו יותר קשה, והכרתו מבין הצדיקים יותר ראוי, מפני שהאריך לו ולא שב. ואם לא ‏יהיה מכל אשר ספרנו מאומה, מה שהוא זולתם הם קלות ויכופרו לו. - ואם יאמר אומר באי זה דבר ‏יכופרו לו מבלי תשובה? נאמר, הלא הקדמנו המאמר שאין להם כי אם קלות, ואמרנו שזה מחייב ‏שכבר נזהרו מן החמורות, ולא נזהרו מהם עד שקיימו שבנגדם, ולא כפרו אבל האמינו, ולא שתפו ‏אבל יחדו, ולא רצחו ולא גנבו ולא נאפו, אבל עשו בצדק ובמשפט. ומי שהוא על הדרך רוב מעשיו ‏זכיות, והעבירות המעטות ההם כנגד אל, ישלמו לו עליהם בעולם הזה ויצא נקי, כאשר בארתי ‏במאמר החמשי:‏

Sekizinci soru, doğruların durumunda birbirlerine karşı üstünlük bulunup bulunmadığı ve aynı şekilde kötülerin durumunda da böyle bir üstünlük olup olmadığıdır. Bunun cevabının kökü önceki sözün içine girmiştir. Fakat onlar için yedi dala ayrılan bir üstünlüğü temel bir kök olarak yerleştirmeyi uygun görüyorum. Derim ki doğruların ödülünde, her biri diğerinden üstün dereceler bulunduğunu gösteren şeylerden ilki aklın bunu zorunlu kılmasıdır; sonra kitaplarda birbirinin üstünde yedi derece bulmamızdır. Birinci derece, bazıları için güneş ışığının doğuşu gibi bir ışık olmasıdır; bunun hakkında “Adımı sayan sizler için doğruluk güneşi doğacak” (Malakhi 3:20) denmiştir. Bazıları için bu ışık, ışınlarında hoşlukla birlikte olacaktır; nitekim “Kanatlarında şifa olacak” (Malakhi 3:20) denmiştir. Bazıları için ışık, ekilmiş bir şey gibi kalıcı olacaktır; nitekim “Doğru için ışık ekilmiştir” (Tehilim 97:11) denmiştir. Bazılarının ışığı artacaktır; nitekim “Doğruların ışığı sevinir” (Mişle 13:9) denmiştir. Bazılarının ışığı feleğin ışığı gibi olacaktır; onun hakkında “Bilgeler göğün parlaklığı gibi parlayacak” (Daniel 12:3) denmiştir. Bazılarının ışığı güneş dışındaki yıldızların ışığı gibi olacaktır; onlar hakkında “Birçoklarını doğruluğa yöneltenler yıldızlar gibi sonsuza dek parlayacak” (Daniel 12:3) denmiştir. Bazılarının ışığı ise güneşin kendi ışığı gibi olacaktır; onlar hakkında “O’nu sevenler, güneşin gücüyle doğuşu gibi olsun” (Şofetim 5:31) denmiştir. Moşe Rabbenu’nun yüzünün görkemle dolu olduğunu, Yehoşua’nın yüzünün ondan daha aşağı olduğunu biliyoruz; çünkü onun hakkında “Görkeminden onun üzerine vereceksin” (Bamidbar 27:20) denmiş, “bütün görkemini” denmemiştir. Yetmiş ihtiyarın yüzleri de bunlardan daha aşağıdır; çünkü “Üzerindeki ruhtan ayırdı ve yetmiş ihtiyar adama verdi” (Bamidbar 11:25) denmiştir. “Bütün Bene İsrael topluluğu onu dinlesin diye görkeminden onun üzerine ver” denildiğinde, ihtiyarlar halkın içinde sayılmıştır. Cezalandırılanların da birbirlerine göre dereceleri bulunduğunu gösteren şeye gelince, kitaplarda ateş alevinde onlar için yedi derece zikredildiğini bulduk. Kimilerinin yüzünü ateş alevlendirir ve yüzleri kızarır; onlar gibiler hakkında “Yüzleri alev yüzleridir” (Yeşayahu 13:8) denmiştir. Kimilerinin yüzleri tencere karası gibi kararır; onlar gibiler hakkında “Bütün yüzler karalık topladı” (Yoel 2:6) denmiştir. Kimilerine ateşten kızartma ve pişirme gibi bir şey ulaşır; onlar hakkında “İşte gün geliyor, fırın gibi yanıyor” (Malakhi 3:19) denmiştir. Kimilerine ateşin onu yemesi gibi bir şey ulaşır; onlar hakkında “Üflenmemiş ateş onu yiyecek” (İyov 20:26) denmiştir. Kimilerine odunları yiyen ateş gibi bir şey ulaşır; onlar hakkında “Yakacağı ateş ve odundur” (Yeşayahu 30:33) denmiştir. Kimilerine toprağı ve taşları yiyen ateş gibi bir şey ulaşır; onlar gibiler hakkında “Yeri ve ürününü yiyecek” (Devarim 32:22) denmiştir. Kimilerine ise yerin derinliklerine kadar yiyen, depremlerin yaptığı gibi bir ateş ulaşır; onlar hakkında “Çünkü o Abaddon’a kadar yiyen bir ateştir” (İyov 31:12) denmiştir. Mısır darbesinin kapsayıcı olduğunu ve her birine kendi ölçüsüne göre ulaştığını biliyoruz. Nitekim “Öfkesine yol tarttı” (Tehilim 78:50) denmiştir. “Yefales” sözünün açıklaması, onu tartıyla tartmasıdır; nitekim “Doğru terazi ve tartı HaŞem’indir” (Mişle 16:11) denmiştir. Dokuzuncu sorunun cevabına, yani “Bu acılara kimler layıktır?” sorusuna gelince, şöyle deriz: İnkarcılar, ortak koşanlar ve ağır suç işleyip teşuva yapmayanlar. İnkarcılar ve ortak koşanlar hakkında “Çıkıp Bana karşı başkaldıran insanların cesetlerine bakacaklar” (Yeşayahu 66:24) denmiştir. Ağır suç sahipleri ise haklarında karet veya bet din ölüm cezaları yazılmış olanlardır. Bu dünyadan karet ile kesildikleri gibi, teşuva yapmadıkları için Olam HaBa’da da doğruların arasından karet ile çıkarılırlar. Eğer bu dünyada karet ile kesilmez, fakat Tanrı ona süre vermek için günlerini tamamlarsa ve buna rağmen teşuva yapmazsa, cezası daha ağır olur ve doğrular arasından kesilmesi daha uygun hale gelir; çünkü ona süre verilmiş, fakat dönmemiştir. Eğer saydıklarımızdan hiçbir şey onda yoksa, bunların dışında kalanlar hafif günahlardır ve onun için bağışlanır. Eğer biri, “Teşuva olmadan hangi şeyle bağışlanır?” derse, şöyle deriz: Daha önce onların yalnızca hafif günahları bulunduğunu söylemiştik. Bu da onların ağır günahlardan sakındıklarını zorunlu kılar; onlardan sakınmakla kalmamış, onların karşıtını da yerine getirmişlerdir. İnkar etmemiş, inanmışlardır; ortak koşmamış, Tanrı’yı birlemişlerdir; öldürmemiş, çalmamış, zina etmemişlerdir; adalet ve hükümle davranmışlardır. Böyle birinin işlerinin çoğu iyiliktir; o az sayıdaki suçlara karşılık bu dünyada ona karşılıkları tamamlanır ve temiz olarak çıkar. Bunu beşinci bölümde açıklamıştım.