HaEmunot veHaDeot · [Treatise VII] The Resurrection of the Dead, Chapter 6
1
ואחר כן התבוננתי בתורה בשירה אשר שמה לעד לו על בני ישראל, כאשר אמר (דברים ל"א י"ט) למען תהיה לי השירה הזאת לעד בבני ישראל. ומצאתי בה זכרון תחיית המתים בעת הישועה, והוא מביאה על סדר. ספר תחלה חסדו על עצמו, באמרו (שם ל"ב ו') הלא הוא אביך קנך הוא עשך ויכוננך, עד ודם ענב תשתה חמר (שם י"ד). ואחר כן ספר בעטם וכחשם, וישמן ישורון ויבעט (שם ט"ו), עד מכעס בניו ובנותיו (שם י"ט). ואחר כן ספר קצפו עליהם וענשו להם, באמרו (שם כ') ויאמר אסתירה פני מהם וגו' אשביתה מאנוש זכרם (שם כ"ו) ואחר כן ספר חמלתו עליהם בגבור האויב עליהם והתרוממו, באמרו (שם כ"ז) לולא כעס אויב אגור, ומה שעתד לאויב מן הנקמה והשלום, באמרו (שם ל"ד) הלא הוא כמוס עמדי, ומרחמיו על עמו בעת רוב חולשתו ומיעוט יכלתו, באמרו (שם ל"ו) כי ידין יי' עמו, עד יהי עליכם סתרה (שם ל"ח). ואחר כן יעד בהגלותו להצילו ולגאול אותו, באמרו (שם ל"ט) ראו עתה כי אני אני הוא. והשיב בזה על ארבעת מיני המכחישים. הראשונים מהם מי שאמר כי אין בורא. השיב עליהם באמרו, ראו עתה כי אני אני הוא. ומהם מי שאמר שהוא בורא אך שתף עמו. השיב עליו ואין אלהים עמדי. והשלישי מי שהכחיש תחיית המתים. השיב עליהם באמרו, אני אמית ואחיה. ובעבור שידע שיהיה מי שיאמר, כי רוצה באמרו אני אמית ואחיה שהוא ממית דור ומחיה דור אחר אחריו, חבר אליו מחצתי ואני ארפא, לברר אצלנו כי כאשר הנרפא הוא אשר מחץ כן המחויה הוא אשר המית. והרביעי מי שהכחיש החשבון והענש. השיב עליו באמרו, ואין מידי מציל. ואחר כן סדר שאר עניני הישועה, באמרו אם שנותי ברק חרבי (שם מ"א), אשכיר חצי מדם (שם מ"ב), הרנינו גוים עמו (שם מ"ג). וכל זה בעולם הזה, כאשר פרשתי ובארתי:
Bundan sonra Tora’da, İsrael oğulları üzerinde kendisine tanık kıldığı şarkıyı düşündüm. Nitekim “Bu şarkı Benim için İsrael oğulları arasında tanık olsun” (Devarim 31:19) denmiştir. O şarkıda kurtuluş vaktinde ölülerin dirilişinin anıldığını buldum; bunu düzen üzere getirir. Önce Yaratıcı’nın onlara olan iyiliğini anlatır: “O senin baban değil mi, seni edinmiş olan? Seni yapan ve seni kuran O’dur” (Devarim 32:6) sözünden “Üzüm kanını şarap olarak içtin” (Devarim 32:14) sözüne kadar. Sonra onların tepmesini ve inkarını anlatır: “Yeşurun semirdi ve tepti” (Devarim 32:15) sözünden “Oğullarının ve kızlarının öfkesi yüzünden” (Devarim 32:19) sözüne kadar. Sonra onlara karşı öfkesini ve onlar için cezasını anlatır: “Yüzümü onlardan gizleyeceğim...” (Devarim 32:20) sözünden “İnsanlar arasında onların anısını yok edeceğim” (Devarim 32:26) sözüne kadar. Sonra düşmanın onlar üzerinde güçlenmesi ve yükselmesi sırasında onlara olan merhametini anlatır: “Düşmanın öfkesinden çekinmeseydim” (Devarim 32:27) sözüyle; düşman için hazırlanmış öç ve karşılığı ise “O Benim yanımda saklı değil mi?” (Devarim 32:34) sözüyle anlatır. Halkının çok zayıfladığı ve kudretinin azaldığı sırada onlara merhamet edeceğini de “Çünkü HaŞem halkını yargılayacak...” (Devarim 32:36) sözünden “Size sığınak olsun” (Devarim 32:38) sözüne kadar anlatır.
Bundan sonra onları kurtarmak ve fidye ile özgür kılmak üzere açığa çıkacağını vaat eder: “Şimdi görün ki Ben, Ben O’yum” (Devarim 32:39) sözüyle. Bununla dört tür inkarcıya cevap vermiştir. Bunların ilki, Yaratıcı yoktur diyen kimsedir; ona “Şimdi görün ki Ben, Ben O’yum” sözüyle cevap vermiştir. İkincisi, O’nun Yaratıcı olduğunu ama O’na bir ortak kattığını söyleyen kimsedir; ona “Benim yanımda hiçbir tanrı yoktur” sözüyle cevap vermiştir. Üçüncüsü, ölülerin dirilişini inkar eden kimsedir; ona “Ben öldürürüm ve diriltirim” sözüyle cevap vermiştir. “Ben öldürürüm ve diriltirim” sözünün, “bir nesli öldürür ve ondan sonra başka bir nesli yaşatır” anlamına geldiğini söyleyecek kimse olacağını bildiği için, buna “Ben yaraladım ve Ben iyileştiririm” sözünü eklemiştir. Böylece bizim için açıklığa kavuşur ki iyileştirilen, kendisini yaraladığı kişi olduğu gibi, diriltilen de kendisini öldürdüğü kişidir. Dördüncüsü, hesap ve cezayı inkar eden kimsedir; ona da “Benim elimden kurtaran yoktur” sözüyle cevap vermiştir. Bundan sonra kurtuluşun diğer konularını düzenlemiştir: “Kılıcımın şimşeğini bilersem” (Devarim 32:41), “Oklarımı kana doyuracağım” (Devarim 32:42), “Ey milletler, halkıyla birlikte sevinin” (Devarim 32:43). Bütün bunlar, açıkladığım ve belirttiğim gibi, bu dünyadadır.
ואחר כן התבוננתי בתורה בשירה אשר שמה לעד לו על בני ישראל, כאשר אמר (דברים ל"א י"ט) למען תהיה לי השירה הזאת לעד בבני ישראל. ומצאתי בה זכרון תחיית המתים בעת הישועה, והוא מביאה על סדר. ספר תחלה חסדו על עצמו, באמרו (שם ל"ב ו') הלא הוא אביך קנך הוא עשך ויכוננך, עד ודם ענב תשתה חמר (שם י"ד). ואחר כן ספר בעטם וכחשם, וישמן ישורון ויבעט (שם ט"ו), עד מכעס בניו ובנותיו (שם י"ט). ואחר כן ספר קצפו עליהם וענשו להם, באמרו (שם כ') ויאמר אסתירה פני מהם וגו' אשביתה מאנוש זכרם (שם כ"ו) ואחר כן ספר חמלתו עליהם בגבור האויב עליהם והתרוממו, באמרו (שם כ"ז) לולא כעס אויב אגור, ומה שעתד לאויב מן הנקמה והשלום, באמרו (שם ל"ד) הלא הוא כמוס עמדי, ומרחמיו על עמו בעת רוב חולשתו ומיעוט יכלתו, באמרו (שם ל"ו) כי ידין יי' עמו, עד יהי עליכם סתרה (שם ל"ח). ואחר כן יעד בהגלותו להצילו ולגאול אותו, באמרו (שם ל"ט) ראו עתה כי אני אני הוא. והשיב בזה על ארבעת מיני המכחישים. הראשונים מהם מי שאמר כי אין בורא. השיב עליהם באמרו, ראו עתה כי אני אני הוא. ומהם מי שאמר שהוא בורא אך שתף עמו. השיב עליו ואין אלהים עמדי. והשלישי מי שהכחיש תחיית המתים. השיב עליהם באמרו, אני אמית ואחיה. ובעבור שידע שיהיה מי שיאמר, כי רוצה באמרו אני אמית ואחיה שהוא ממית דור ומחיה דור אחר אחריו, חבר אליו מחצתי ואני ארפא, לברר אצלנו כי כאשר הנרפא הוא אשר מחץ כן המחויה הוא אשר המית. והרביעי מי שהכחיש החשבון והענש. השיב עליו באמרו, ואין מידי מציל. ואחר כן סדר שאר עניני הישועה, באמרו אם שנותי ברק חרבי (שם מ"א), אשכיר חצי מדם (שם מ"ב), הרנינו גוים עמו (שם מ"ג). וכל זה בעולם הזה, כאשר פרשתי ובארתי:
Bundan sonra Tora’da, İsrael oğulları üzerinde kendisine tanık kıldığı şarkıyı düşündüm. Nitekim “Bu şarkı Benim için İsrael oğulları arasında tanık olsun” (Devarim 31:19) denmiştir. O şarkıda kurtuluş vaktinde ölülerin dirilişinin anıldığını buldum; bunu düzen üzere getirir. Önce Yaratıcı’nın onlara olan iyiliğini anlatır: “O senin baban değil mi, seni edinmiş olan? Seni yapan ve seni kuran O’dur” (Devarim 32:6) sözünden “Üzüm kanını şarap olarak içtin” (Devarim 32:14) sözüne kadar. Sonra onların tepmesini ve inkarını anlatır: “Yeşurun semirdi ve tepti” (Devarim 32:15) sözünden “Oğullarının ve kızlarının öfkesi yüzünden” (Devarim 32:19) sözüne kadar. Sonra onlara karşı öfkesini ve onlar için cezasını anlatır: “Yüzümü onlardan gizleyeceğim...” (Devarim 32:20) sözünden “İnsanlar arasında onların anısını yok edeceğim” (Devarim 32:26) sözüne kadar. Sonra düşmanın onlar üzerinde güçlenmesi ve yükselmesi sırasında onlara olan merhametini anlatır: “Düşmanın öfkesinden çekinmeseydim” (Devarim 32:27) sözüyle; düşman için hazırlanmış öç ve karşılığı ise “O Benim yanımda saklı değil mi?” (Devarim 32:34) sözüyle anlatır. Halkının çok zayıfladığı ve kudretinin azaldığı sırada onlara merhamet edeceğini de “Çünkü HaŞem halkını yargılayacak...” (Devarim 32:36) sözünden “Size sığınak olsun” (Devarim 32:38) sözüne kadar anlatır. Bundan sonra onları kurtarmak ve fidye ile özgür kılmak üzere açığa çıkacağını vaat eder: “Şimdi görün ki Ben, Ben O’yum” (Devarim 32:39) sözüyle. Bununla dört tür inkarcıya cevap vermiştir. Bunların ilki, Yaratıcı yoktur diyen kimsedir; ona “Şimdi görün ki Ben, Ben O’yum” sözüyle cevap vermiştir. İkincisi, O’nun Yaratıcı olduğunu ama O’na bir ortak kattığını söyleyen kimsedir; ona “Benim yanımda hiçbir tanrı yoktur” sözüyle cevap vermiştir. Üçüncüsü, ölülerin dirilişini inkar eden kimsedir; ona “Ben öldürürüm ve diriltirim” sözüyle cevap vermiştir. “Ben öldürürüm ve diriltirim” sözünün, “bir nesli öldürür ve ondan sonra başka bir nesli yaşatır” anlamına geldiğini söyleyecek kimse olacağını bildiği için, buna “Ben yaraladım ve Ben iyileştiririm” sözünü eklemiştir. Böylece bizim için açıklığa kavuşur ki iyileştirilen, kendisini yaraladığı kişi olduğu gibi, diriltilen de kendisini öldürdüğü kişidir. Dördüncüsü, hesap ve cezayı inkar eden kimsedir; ona da “Benim elimden kurtaran yoktur” sözüyle cevap vermiştir. Bundan sonra kurtuluşun diğer konularını düzenlemiştir: “Kılıcımın şimşeğini bilersem” (Devarim 32:41), “Oklarımı kana doyuracağım” (Devarim 32:42), “Ey milletler, halkıyla birlikte sevinin” (Devarim 32:43). Bütün bunlar, açıkladığım ve belirttiğim gibi, bu dünyadadır.