HaEmunot veHaDeot · [Treatise II] The Unity of the Creator, Chapter 6
1
ומצאתי קצתם חושב ענין י"י קנני ראשית דרכו (משלי ח' כ"ב) שלבורא מלה קדמונה לא סרה ברואה. והשער הזה כבר השיבותי קודם הפעם הזאת על אשר השיבותי אל הרוחניים, ובארתי שמלת קנני ענינה בריאה, וגליתי שהתאר ההוא תאר החכמה; ואין רוצים בו שברא הדברים בכלי הוא החכמה, אבל רוצים בו שברא הדברים מתוקנים, יעיד מי שיראה אותם כי חכם עשה אותם. וראיתי אחרים נתלים בנעשה אדם בצלמנו (בראש' א') ואומרים שזה הדבור רומז לרבים. ואלה יותר סכלים מהאנשים ההם, כי לא ידעו כי לשון העברים מתרת לגדול לאמר נפעל ונעשה והוא אחד, כאשר אמר בלק (במדבר כ"ב ו') אולי אוכל נכה בו. ואמר דניאל (ב' ל"ו) דנא חלמא ופשרא נאמר קודם מלכא. ואמר מנוח (שופטים י"ג ט"ו) נעצרה נא אותך ונעשה לפניך גדי עזים והדומה להם. ואחדים חושבים בענין (בראשית י"ח א') וירא אליו י"י באלוני ממרא ואומרים, שזה הענין אשר נראה לאברהם הנקרא בשם הזה הוא שלשה; כי הוא פירש אחריו, שלשה אנשים נצבים. ואבאר כי אלה הם סכלים מהכל, והוא, שלא המתינו עד שיגיעו לסוף הענין, ואלו היו ממתינים עד שישמעו (שם שם כ"ב) ויפנו משם האנשים וילכו סדומה ואברהם עודנו עומד לפני י"י. היו יודעים כי האנשים כבר הלכו וכבוד י"י עומד ואברהם לפניו, ובטל שיהיה הוא הם, אבל נראה הכבוד תחלה לאברהם שילמד ממנו שאלה אנשי חסידים ויראי השם. על כן אמר להם (שם שם ג') אדני אם נא מצאתי חן בעיניך; רוצה לומר, מלאכי י"י, על דרך ההסתר הנמצא בלשון העברים ובלשונות אחרות, כאשר אמרו (שופטים ז' כ') לי"י ולגדעון רוצים, חרב לי"י ולגדעון. ואומרים (שם ט"ז ב') לעזתים לאמר. וכבר הסתירו (שם ט' כ"ה) ויוגד. ואמרו (ש"ב ט"ו י"ב) וישלח אבשלום. והסתירו ויקח את אחיתופל והדומה לזה:
Onlardan bazılarının “HaŞem beni yolunun başlangıcında edindi” (Mişle 8:22) ifadesinden, Yaratan için öncesiz bir söz bulunduğunu ve bu sözün yaratılmış olmaktan ayrılmadığını düşündüklerini gördüm. Bu kapı hakkında, daha önce ruhani varlıklar konusunda verdiğim cevap içinde zaten cevap vermiştim. “Beni edindi” kelimesinin anlamının “yaratma” olduğunu açıklamış, bu niteliğin bilgelik niteliği olduğunu ortaya koymuştum. Burada kastedilen şey, Yaratan’ın şeyleri “bilgelik” denilen bir araçla yaratmış olması değildir; kastedilen, O’nun şeyleri düzenli ve sağlam biçimde yaratmış olmasıdır. Onları gören kimse, “Bunları bilge biri yaptı” diye tanıklık eder. Başkalarının da “İnsanı suretimizde yapalım” (Bereşit 1:26) ifadesine tutunarak bu konuşmanın çoğulluğa işaret ettiğini söylediklerini gördüm. Bunlar öncekilerden daha bilgisizdir; çünkü İbranice dilinin büyük bir kişiye, tek olduğu halde “yapalım” ve “edelim” gibi çoğul biçimle konuşma izni verdiğini bilmediler. Balak’ın “Belki ona vurabiliriz” (Bamidbar 22:6) demesi, Daniel’in “Bu rüyadır ve yorumunu kralın önünde söyleyeceğiz” (Daniel 2:36) demesi, Manoah’ın “Lütfen seni alıkoyalım ve senin önünde bir keçi oğlağı hazırlayalım” (Şofetim 13:15) demesi ve bunlara benzer ifadeler böyledir. Bazıları da “HaŞem Mamre meşeliğinde ona göründü” (Bereşit 18:1) ifadesi hakkında, Avraam’a bu adla görünen anlamın üç olduğunu söylerler; çünkü bunun ardından “üç adam ayakta duruyordu” diye açıklanmıştır. Bunların hepsinden daha bilgisiz olduklarını açıklarım: Çünkü anlatının sonuna ulaşıncaya kadar beklemediler. Eğer “Adamlar oradan döndüler ve Sedom’a gittiler; Avraam ise hala HaŞem’in önünde duruyordu” (Bereşit 18:22) sözünü işitinceye kadar bekleselerdi, adamların çoktan gitmiş olduğunu, HaŞem’in Görkeminin ise durduğunu ve Avraam’ın O’nun önünde bulunduğunu bilirlerdi. Böylece O’nun o adamlar olması iptal olur. Fakat Görkem önce Avraam’a görünmüş, bununla Avraam bu kişilerin hasid, yani Tanrı’dan korkan kişiler olduğunu öğrenmiştir. Bu yüzden Avraam onlara “Efendilerim, eğer gözünde lütuf bulduysam...” (Bereşit 18:3) demiştir; bunun anlamı “HaŞem’in melekleri”dir. Bu, İbranice dilinde ve başka dillerde bulunan gizleme ve eksiltme yoluyladır. Nitekim “HaŞem ve Gideon için” (Şofetim 7:20) denildiğinde kastedilen, “HaŞem ve Gideon için kılıç”tır. Yine “Azalılar’a şöyle denildi” (Şofetim 16:2) denir; burada sözü söyleyen kişi gizlenmiştir. “Bildirildi” (Şofetim 9:25) denir; bildiren kişi gizlenmiştir. “Avşalom gönderdi” (2 Şemuel 15:12) denir; burada da “Ahitofel’i aldırdı” anlamı gizlenmiştir. Buna benzer başka örnekler de vardır.
ומצאתי קצתם חושב ענין י"י קנני ראשית דרכו (משלי ח' כ"ב) שלבורא מלה קדמונה לא סרה ברואה. והשער הזה כבר השיבותי קודם הפעם הזאת על אשר השיבותי אל הרוחניים, ובארתי שמלת קנני ענינה בריאה, וגליתי שהתאר ההוא תאר החכמה; ואין רוצים בו שברא הדברים בכלי הוא החכמה, אבל רוצים בו שברא הדברים מתוקנים, יעיד מי שיראה אותם כי חכם עשה אותם. וראיתי אחרים נתלים בנעשה אדם בצלמנו (בראש' א') ואומרים שזה הדבור רומז לרבים. ואלה יותר סכלים מהאנשים ההם, כי לא ידעו כי לשון העברים מתרת לגדול לאמר נפעל ונעשה והוא אחד, כאשר אמר בלק (במדבר כ"ב ו') אולי אוכל נכה בו. ואמר דניאל (ב' ל"ו) דנא חלמא ופשרא נאמר קודם מלכא. ואמר מנוח (שופטים י"ג ט"ו) נעצרה נא אותך ונעשה לפניך גדי עזים והדומה להם. ואחדים חושבים בענין (בראשית י"ח א') וירא אליו י"י באלוני ממרא ואומרים, שזה הענין אשר נראה לאברהם הנקרא בשם הזה הוא שלשה; כי הוא פירש אחריו, שלשה אנשים נצבים. ואבאר כי אלה הם סכלים מהכל, והוא, שלא המתינו עד שיגיעו לסוף הענין, ואלו היו ממתינים עד שישמעו (שם שם כ"ב) ויפנו משם האנשים וילכו סדומה ואברהם עודנו עומד לפני י"י. היו יודעים כי האנשים כבר הלכו וכבוד י"י עומד ואברהם לפניו, ובטל שיהיה הוא הם, אבל נראה הכבוד תחלה לאברהם שילמד ממנו שאלה אנשי חסידים ויראי השם. על כן אמר להם (שם שם ג') אדני אם נא מצאתי חן בעיניך; רוצה לומר, מלאכי י"י, על דרך ההסתר הנמצא בלשון העברים ובלשונות אחרות, כאשר אמרו (שופטים ז' כ') לי"י ולגדעון רוצים, חרב לי"י ולגדעון. ואומרים (שם ט"ז ב') לעזתים לאמר. וכבר הסתירו (שם ט' כ"ה) ויוגד. ואמרו (ש"ב ט"ו י"ב) וישלח אבשלום. והסתירו ויקח את אחיתופל והדומה לזה:
Onlardan bazılarının “HaŞem beni yolunun başlangıcında edindi” (Mişle 8:22) ifadesinden, Yaratan için öncesiz bir söz bulunduğunu ve bu sözün yaratılmış olmaktan ayrılmadığını düşündüklerini gördüm. Bu kapı hakkında, daha önce ruhani varlıklar konusunda verdiğim cevap içinde zaten cevap vermiştim. “Beni edindi” kelimesinin anlamının “yaratma” olduğunu açıklamış, bu niteliğin bilgelik niteliği olduğunu ortaya koymuştum. Burada kastedilen şey, Yaratan’ın şeyleri “bilgelik” denilen bir araçla yaratmış olması değildir; kastedilen, O’nun şeyleri düzenli ve sağlam biçimde yaratmış olmasıdır. Onları gören kimse, “Bunları bilge biri yaptı” diye tanıklık eder. Başkalarının da “İnsanı suretimizde yapalım” (Bereşit 1:26) ifadesine tutunarak bu konuşmanın çoğulluğa işaret ettiğini söylediklerini gördüm. Bunlar öncekilerden daha bilgisizdir; çünkü İbranice dilinin büyük bir kişiye, tek olduğu halde “yapalım” ve “edelim” gibi çoğul biçimle konuşma izni verdiğini bilmediler. Balak’ın “Belki ona vurabiliriz” (Bamidbar 22:6) demesi, Daniel’in “Bu rüyadır ve yorumunu kralın önünde söyleyeceğiz” (Daniel 2:36) demesi, Manoah’ın “Lütfen seni alıkoyalım ve senin önünde bir keçi oğlağı hazırlayalım” (Şofetim 13:15) demesi ve bunlara benzer ifadeler böyledir. Bazıları da “HaŞem Mamre meşeliğinde ona göründü” (Bereşit 18:1) ifadesi hakkında, Avraam’a bu adla görünen anlamın üç olduğunu söylerler; çünkü bunun ardından “üç adam ayakta duruyordu” diye açıklanmıştır. Bunların hepsinden daha bilgisiz olduklarını açıklarım: Çünkü anlatının sonuna ulaşıncaya kadar beklemediler. Eğer “Adamlar oradan döndüler ve Sedom’a gittiler; Avraam ise hala HaŞem’in önünde duruyordu” (Bereşit 18:22) sözünü işitinceye kadar bekleselerdi, adamların çoktan gitmiş olduğunu, HaŞem’in Görkeminin ise durduğunu ve Avraam’ın O’nun önünde bulunduğunu bilirlerdi. Böylece O’nun o adamlar olması iptal olur. Fakat Görkem önce Avraam’a görünmüş, bununla Avraam bu kişilerin hasid, yani Tanrı’dan korkan kişiler olduğunu öğrenmiştir. Bu yüzden Avraam onlara “Efendilerim, eğer gözünde lütuf bulduysam...” (Bereşit 18:3) demiştir; bunun anlamı “HaŞem’in melekleri”dir. Bu, İbranice dilinde ve başka dillerde bulunan gizleme ve eksiltme yoluyladır. Nitekim “HaŞem ve Gideon için” (Şofetim 7:20) denildiğinde kastedilen, “HaŞem ve Gideon için kılıç”tır. Yine “Azalılar’a şöyle denildi” (Şofetim 16:2) denir; burada sözü söyleyen kişi gizlenmiştir. “Bildirildi” (Şofetim 9:25) denir; bildiren kişi gizlenmiştir. “Avşalom gönderdi” (2 Şemuel 15:12) denir; burada da “Ahitofel’i aldırdı” anlamı gizlenmiştir. Buna benzer başka örnekler de vardır.