HaEmunot veHaDeot · [Treatise I] The Creation of the World, Chapter 5
1
וצריך שאבאר כי אמתת המקום איננו כמו שחשב, אבל הוא פגישת שני הגשמים המתמששים, ויקרא מקום משושם מקום. אבל ישוב כל א' מהם מקום לחבירו, והארץ עתה בסבובה קצתם מקום לקצתה. וכאשר לא תהיה ארץ ולא גשמים יבטל שיאמר מקום בשום פנים. ושמא יחשב ג"כ בזמן, ויאמר: קודם שהתחדשו (מקום) הגשמים האלה, איך היה הזמן ההוא ערום מהנצמאות כלם? וזה עוד אין אומר אותו, כי אם מי שהוא סכל בגדר הזמן, ויחשוב כי הוא דבר יוצא חוץ לגלגל, ושהעולם כלו בו. ואין אמתת הזמן כן, אבל אמתתו השארות הנמצאות האלה ענין אחד אשר מהגלגל ומה שלמטה ממנו, וכאשר לא יהיו אלה הנמצאים, בטל שיאמר זמן בשום צד. ושמא עוד ימעטו בעיניו אלה הגשמים ויאמר: זאת היא כל היכולת וכל החכמה? הנה נאמר לו, ברא מה שידע שנשיגהו ונדעהו ונשמרהו, ויספיק לנו לקבל הודאה בו על אלהותו. ואם יאמר: ההניח דבר שלא ברא אותו? נאמר, הלא הוא בורא כל דבר. ואולי יאמר: איך יקבל השכל, כי אין לעולם כי אם ד' אלפים ושש מאות ותשעים ושלש שנה. ונאמר כי כאשר נאמין עולם נברא, א"א לו בלא התחלה, התראה אם היינו אנחנו הברואים בשנת מאה לבריאת עולם, ההיינו תמהים ומכחישים את זה? כל שכן שלא נכחישהו בזמן הזה. ואלי יאמר בלבו: כאשר יהיה אצלנו מי שעזב דבר, שהוא פועל בעזיבתו ההיא, ולא סר הבורא עזב הדברים עד שבראם, וכיון שעזיבתו ההיא נקראה פעל, לא נעדר עמו פעל עם ערך הזמן, ונאמר: כי לא היו ענינו בני אדם פעלים, כי אם לפני שהם פועלים המקרים, כי אם לא ירצו יכעסו, ואם לא ישנאו יאהבו; אבל הבורא פעלו שיחדש הגשמים, והגשמים אין להם הפך שיהיה, כאשר יעזבם כבר פעל אותם, אך כאשר יעזב לחדשם לא ימצא דבר זולתו. ואולי יחשב: לאי זו עלה ברא הבורא אלה הנמצאות? ובזה שלש תשובות. הראשונה שנאמר בראם לא לעלה, ולא יהיה עם זה לבהלה, כי האדם יהיה פועל לבטלה, כשהוא פועל ללא עלה, מפני שהוא מניח תועלתו, וזה מרומם מהבורא. והשנית שרצה בזה להראות החכמה ולגלותה, וכמו שאמר (תהלים קמ"ה י"ב) להודיע לבני האדם גבורותיו. והשלישית רצה בזה תועלת הברואים, במה שמנהיגם בו ויעבדוהו, וכאשר אמר (ישעיה מ"ח י"ז) אני יי' אלהיך מלמדך להועיל מדריכך בדרך תלך. ואם יאמר למה לא בראם קודם הזמן הזה? נאמר כי לא היה זמן שנשאל עליו, ועוד כי זה דרך כל בעל בחירה שיעשה בכל עת שירצה:
Yerin gerçekte onun sandığı şey olmadığını açıklamam gerekir. Yer, birbirine temas eden iki cismin karşılaşmasıdır; temas ettikleri noktaya “yer” denir. Fakat her biri diğerinin yeri olur. Şimdi yer de kendi çevresi içinde, bazı kısımları bazı kısımlarının yeridir. Yer ve cisimler bulunmadığında, herhangi bir yönden “yer” denmesi de ortadan kalkar. Belki zaman hakkında da böyle düşünecek ve “Bu cisimler yaratılmadan önce, o zaman bütün varlıklardan nasıl boştu?” diyecektir. Bunu da ancak zamanın tanımını bilmeyen, onun feleğin dışında bir şey olduğunu ve bütün dünyanın onun içinde bulunduğunu sanan biri söyler. Zamanın gerçekte ne olduğu böyle değildir. Onun gerçekliği, felekten ve onun altındaki varlıklardan olan bu mevcutların bir hal üzere kalmasıdır. Bu varlıklar bulunmadığında, herhangi bir yönden “zaman” denmesi de ortadan kalkar. Belki bu cisimler onun gözünde az görünecek ve “Bütün kudret ve bütün bilgelik bu mudur?” diyecektir. Ona şöyle deriz: Yaratan, bizim kavrayacağımız, bileceğimiz, koruyacağımız ve O’nun Tanrılığını kabul etmemize yetecek şeyi yaratmıştır. “Yaratmadığı bir şey bıraktı mı?” derse, “O her şeyin Yaratıcısı değil midir?” deriz. Belki de “Aklın, alemin yalnızca dört bin altı yüz doksan üç yıllık olduğunu kabul etmesi nasıl mümkün olur?” diyecektir. Deriz ki: Yaratılmış bir aleme inandığımızda, onun başlangıçsız olması imkansızdır. Söyle bakalım, biz alemin yaratılışının yüzüncü yılında yaratılmış olsaydık, buna şaşacak ve bunu inkar mı edecektik? Öyleyse bu zamanda bunu inkar etmemiz hiç gerekmez. Belki kalbinde şöyle düşünecektir: Bizim yanımızda bir şeyi terk eden kişi, o terk edişiyle bir fiil işlemiş sayılır. Yaratan da şeyleri yaratıncaya kadar onları terk etmiş olmaktan çıkmadığına göre, bu terk ediş fiil diye adlandırılırsa, zaman nispetiyle O’nun yanında fiil yok olmamış demektir. Buna deriz ki: İnsanların halleri ancak sonradan ilişen niteliklerle ilgili oldukları için fiil sayılır; çünkü bir şeyi istemezlerse öfkelenirler, nefret etmezlerse severler. Fakat Yaratan’ın fiili cisimleri meydana getirmesidir. Cisimlerin, onları terk ettiğinde fiil sayılacak bir karşıtı yoktur; onları meydana getirmeyi terk ettiğinde, O’ndan başka hiçbir şey bulunmaz. Belki de “Yaratan bu varlıkları hangi sebep için yarattı?” diye düşünecektir. Buna üç cevap vardır. Birincisi: Onları bir sebep olmaksızın yarattı diyebiliriz; bu, O’nun için boş bir iş olmaz. Çünkü insan sebepsiz iş yaptığında boşuna iş yapmış olur; bunun sebebi, kendi yararını terk etmesidir. Bu ise Yaratan’dan yücedir. İkincisi: Bununla bilgeliği göstermeyi ve açığa çıkarmayı istedi; nitekim “İnsan oğullarına kudretlerini bildirmek için” (Tehilim 145:12) denmiştir. Üçüncüsü: Bununla yaratılmışların yararını istedi; onları yönetmesi ve onların O’na kulluk etmesi için. Nitekim “Ben HaŞem, senin Tanrınım; sana yararlı olanı öğreten, gideceğin yolda seni yürüten” (Yeşayahu 48:17) denmiştir. “Neden onları bu zamandan önce yaratmadı?” derse, deriz ki: Hakkında soru sorulacak bir zaman yoktu. Ayrıca seçim sahibi olan herkesin yolu budur: Dilediği zamanda yapar.
וצריך שאבאר כי אמתת המקום איננו כמו שחשב, אבל הוא פגישת שני הגשמים המתמששים, ויקרא מקום משושם מקום. אבל ישוב כל א' מהם מקום לחבירו, והארץ עתה בסבובה קצתם מקום לקצתה. וכאשר לא תהיה ארץ ולא גשמים יבטל שיאמר מקום בשום פנים. ושמא יחשב ג"כ בזמן, ויאמר: קודם שהתחדשו (מקום) הגשמים האלה, איך היה הזמן ההוא ערום מהנצמאות כלם? וזה עוד אין אומר אותו, כי אם מי שהוא סכל בגדר הזמן, ויחשוב כי הוא דבר יוצא חוץ לגלגל, ושהעולם כלו בו. ואין אמתת הזמן כן, אבל אמתתו השארות הנמצאות האלה ענין אחד אשר מהגלגל ומה שלמטה ממנו, וכאשר לא יהיו אלה הנמצאים, בטל שיאמר זמן בשום צד. ושמא עוד ימעטו בעיניו אלה הגשמים ויאמר: זאת היא כל היכולת וכל החכמה? הנה נאמר לו, ברא מה שידע שנשיגהו ונדעהו ונשמרהו, ויספיק לנו לקבל הודאה בו על אלהותו. ואם יאמר: ההניח דבר שלא ברא אותו? נאמר, הלא הוא בורא כל דבר. ואולי יאמר: איך יקבל השכל, כי אין לעולם כי אם ד' אלפים ושש מאות ותשעים ושלש שנה. ונאמר כי כאשר נאמין עולם נברא, א"א לו בלא התחלה, התראה אם היינו אנחנו הברואים בשנת מאה לבריאת עולם, ההיינו תמהים ומכחישים את זה? כל שכן שלא נכחישהו בזמן הזה. ואלי יאמר בלבו: כאשר יהיה אצלנו מי שעזב דבר, שהוא פועל בעזיבתו ההיא, ולא סר הבורא עזב הדברים עד שבראם, וכיון שעזיבתו ההיא נקראה פעל, לא נעדר עמו פעל עם ערך הזמן, ונאמר: כי לא היו ענינו בני אדם פעלים, כי אם לפני שהם פועלים המקרים, כי אם לא ירצו יכעסו, ואם לא ישנאו יאהבו; אבל הבורא פעלו שיחדש הגשמים, והגשמים אין להם הפך שיהיה, כאשר יעזבם כבר פעל אותם, אך כאשר יעזב לחדשם לא ימצא דבר זולתו. ואולי יחשב: לאי זו עלה ברא הבורא אלה הנמצאות? ובזה שלש תשובות. הראשונה שנאמר בראם לא לעלה, ולא יהיה עם זה לבהלה, כי האדם יהיה פועל לבטלה, כשהוא פועל ללא עלה, מפני שהוא מניח תועלתו, וזה מרומם מהבורא. והשנית שרצה בזה להראות החכמה ולגלותה, וכמו שאמר (תהלים קמ"ה י"ב) להודיע לבני האדם גבורותיו. והשלישית רצה בזה תועלת הברואים, במה שמנהיגם בו ויעבדוהו, וכאשר אמר (ישעיה מ"ח י"ז) אני יי' אלהיך מלמדך להועיל מדריכך בדרך תלך. ואם יאמר למה לא בראם קודם הזמן הזה? נאמר כי לא היה זמן שנשאל עליו, ועוד כי זה דרך כל בעל בחירה שיעשה בכל עת שירצה:
Yerin gerçekte onun sandığı şey olmadığını açıklamam gerekir. Yer, birbirine temas eden iki cismin karşılaşmasıdır; temas ettikleri noktaya “yer” denir. Fakat her biri diğerinin yeri olur. Şimdi yer de kendi çevresi içinde, bazı kısımları bazı kısımlarının yeridir. Yer ve cisimler bulunmadığında, herhangi bir yönden “yer” denmesi de ortadan kalkar. Belki zaman hakkında da böyle düşünecek ve “Bu cisimler yaratılmadan önce, o zaman bütün varlıklardan nasıl boştu?” diyecektir. Bunu da ancak zamanın tanımını bilmeyen, onun feleğin dışında bir şey olduğunu ve bütün dünyanın onun içinde bulunduğunu sanan biri söyler. Zamanın gerçekte ne olduğu böyle değildir. Onun gerçekliği, felekten ve onun altındaki varlıklardan olan bu mevcutların bir hal üzere kalmasıdır. Bu varlıklar bulunmadığında, herhangi bir yönden “zaman” denmesi de ortadan kalkar. Belki bu cisimler onun gözünde az görünecek ve “Bütün kudret ve bütün bilgelik bu mudur?” diyecektir. Ona şöyle deriz: Yaratan, bizim kavrayacağımız, bileceğimiz, koruyacağımız ve O’nun Tanrılığını kabul etmemize yetecek şeyi yaratmıştır. “Yaratmadığı bir şey bıraktı mı?” derse, “O her şeyin Yaratıcısı değil midir?” deriz. Belki de “Aklın, alemin yalnızca dört bin altı yüz doksan üç yıllık olduğunu kabul etmesi nasıl mümkün olur?” diyecektir. Deriz ki: Yaratılmış bir aleme inandığımızda, onun başlangıçsız olması imkansızdır. Söyle bakalım, biz alemin yaratılışının yüzüncü yılında yaratılmış olsaydık, buna şaşacak ve bunu inkar mı edecektik? Öyleyse bu zamanda bunu inkar etmemiz hiç gerekmez. Belki kalbinde şöyle düşünecektir: Bizim yanımızda bir şeyi terk eden kişi, o terk edişiyle bir fiil işlemiş sayılır. Yaratan da şeyleri yaratıncaya kadar onları terk etmiş olmaktan çıkmadığına göre, bu terk ediş fiil diye adlandırılırsa, zaman nispetiyle O’nun yanında fiil yok olmamış demektir. Buna deriz ki: İnsanların halleri ancak sonradan ilişen niteliklerle ilgili oldukları için fiil sayılır; çünkü bir şeyi istemezlerse öfkelenirler, nefret etmezlerse severler. Fakat Yaratan’ın fiili cisimleri meydana getirmesidir. Cisimlerin, onları terk ettiğinde fiil sayılacak bir karşıtı yoktur; onları meydana getirmeyi terk ettiğinde, O’ndan başka hiçbir şey bulunmaz. Belki de “Yaratan bu varlıkları hangi sebep için yarattı?” diye düşünecektir. Buna üç cevap vardır. Birincisi: Onları bir sebep olmaksızın yarattı diyebiliriz; bu, O’nun için boş bir iş olmaz. Çünkü insan sebepsiz iş yaptığında boşuna iş yapmış olur; bunun sebebi, kendi yararını terk etmesidir. Bu ise Yaratan’dan yücedir. İkincisi: Bununla bilgeliği göstermeyi ve açığa çıkarmayı istedi; nitekim “İnsan oğullarına kudretlerini bildirmek için” (Tehilim 145:12) denmiştir. Üçüncüsü: Bununla yaratılmışların yararını istedi; onları yönetmesi ve onların O’na kulluk etmesi için. Nitekim “Ben HaŞem, senin Tanrınım; sana yararlı olanı öğreten, gideceğin yolda seni yürüten” (Yeşayahu 48:17) denmiştir. “Neden onları bu zamandan önce yaratmadı?” derse, deriz ki: Hakkında soru sorulacak bir zaman yoktu. Ayrıca seçim sahibi olan herkesin yolu budur: Dilediği zamanda yapar.
נשלם המאמר הראשון:
Birinci makale tamamlandı.