נר מצוה ותורה אור; שער היחוד 27

והנה אחר שנתבאר דרך פרט קצת בענין אורות דאבא ואמא ובחינת יחודם בפנימיות וחיצוניות כנזכר לעיל, מעתה יש לבאר פרטי ענין אורות דזעיר אנפין שנקרא ישראל ויעקב

Now, after having explained somewhat in a manner of particulars, about the matter of the lights of Abba and Imma and their internal and external unifications, as previously explained, we must now explain the specifics of the matter of the lights of Zeir Anpin, which are called Yisroel and Yaakov.¹See Etz Chayim, (Shaar HaKelipot) Shaar 48, Ch. 2 & 3.

וכל פרטי היחודים דזעיר אנפין ונוקבה שנקרא יחוד ישראל ולאה או יחוד יעקב ורחל כו' כידוע.

[Moreover, we must explain] all the particulars of the unifications of Zeir Anpin, which are [either] called a union of Yisroel and Leah or a union of Yaakov and Rachel etc., as known.

אך תחלה יש להבין הקדמה בענין אורות וכלים בכלל ובפרט

However, we must first have an introductory understanding regarding the matter of Lights and Vessels (Orot V’Keilim), both generally and particularly.

דהנה ידוע פירוש מה שאמר דאיהו וחיוהי חד הן אורות, ואיהו וגרמוהי חד הן בחינת הכלים

Now, the explanation of the statement,²See Introduction to Tikkunei Zohar 3b [“He and His life force are one, He and His organs are one”], is known. [That is,] “He and His life force are one” refers to the lights (Orot), while “He and His organs are one” refers to the aspect of the vessels (Keilim).

ומצד בחינת האורות דעשר ספירות בכלל ובפרט נקרא עשר ספירות בלי מה, בלי מהות

Now, both generally and particularly speaking, the aspect of the lights of the ten sefirot is called,³Sefer Yetzirah 1:2 – “Eser Sefirot Blimah” “Ten sefirot without what (Bli Mah),” that is, without “whatness.”

וכמו שכתוב ולאו מכל אינון מדות כלל כו'

This is as stated,⁴See Introduction to Tikkunei Zohar 17b. “He is not of any of these qualities at all.”

אך מצד בחינת הכלים הן בבחינת מציאות דבר מה

It is solely because of the aspect of the vessels that they are in an aspect of a tangible existence.

וזה שכתוב אפיק י' תיקונין וקרינן לון עשר ספירין כו' לאחזאה כו' לאנהגא בהון עלמין כו'

This is the [meaning of the] statement,⁵See Introduction to Tikkunei Zohar 17a and 17b. “He brought forth ten vessels which we call ten Sefirot… to show… and to conduct the worlds with them etc.”

וכן מה שכללות עשר ספירות דאצילות נקרא בד' שמות, ע''ב ס''ג מ''ה ב''ן

Likewise, the fact that, in general, the ten sefirot of Atzilut are called by four names,⁶The Divine names may be expanded by spelling out their individual letters as follows; Alef-אל"ף, Beit-בי"ת, Gimmel-גימ"ל etc. The letters Hey-ה and Vav-ו each have three possible spellings: ה"י, ה"א, ה"ה, and וי"ו, וא"ו, ו"ו. The Name HaShem-יהו״ה may therefore be expanded into several possible spellings depending on the variant spellings of the letters Hey-ה and Vav-ו. A”V-ע״ב-72, Sa”G-ס״ג-63, Ma”H-מ״ה-45 and Ba”N-ב״ן-52, [is only in regard to the aspect of the vessels].

ע''ב במילוי יודין בחכמה

[The name] A”V-ע״ב-72⁷See Etz Chayim (Shaar RaPa”Ch Nitzotzin) Shaar 18, Chapter 2. is an expansion [of the Name HaShem-יהו״ה] with Yod’s, and refers to Chochmah.⁸That is, יו"ד ה"י וי"ו ה"י, expanded with Yod’s-י. This is the name of 72-A"V-ע"ב which is its numerical value. This name refers to Chochmah.

וס''ג ביודי''ן וא' בבינה

[The name] Sa”G-ס״ג-63⁹See Zohar III (Ra’ayah Mehemnah) 246b; See also Etz Chayim (Shaar Ozen Chotem Peh) Shaar 4, Ch. 3; Shaar HaKlallim, Ch. 8. is [an expansion] with Yod’s and an Aleph, and refers to Binah.¹⁰That is, יו"ד ה"י וא"ו ה"י, expanded with Yods-י and an Aleph-א in the Vav-וא״ו. This is the name of 63-SA"G-ס"ג which is its numerical value. This name refers to Binah.

ומ''ה במלוי אלפין בזעיר אנפין, וב''ן במילוי ההי''ן במלכות כידוע

[The name] Ma”H-מ״ה-45¹¹See Etz Chayim (Shaar Leah V’Rachel) Shaar 38, Ch. 1 and 2. is [an expansion] with Aleph’s-א and refers to Zeir Anpin,¹²That is, יו"ד ה"א וא"ו ה"א, expanded with Aleph’s-א. This is the name of 45-M"AH-מ"ה which is its numerical value. This name corresponds to the emotive sefirot of Zeir Anpin. [and the name] Ba”N-ב״ן-52¹³See Etz Chayim (Shaar RaPa”Ch Nitzotzin) Shaar 18, Ch. 3. is [an expansion] with Heh’s-ה, and refers to Malchut, as known.¹⁴That is, יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה, expanded with Heh’s-ה. This is the name of 52-B"AN-ב"ן which is its numerical value. This name corresponds to Malchut (i.e., Nukvah).

ובלשון הזהר כלל העשר ספירות נקרא רזא דשמא קדישא בלבד כידוע

As known, in the terminology of the Zohar, the ten general Sefirot are only called,¹⁵See Zohar II 67b, and the commentaries there. “The secret of the Holy Name.”

הכל הוא רק מצד בחינת הכלים דוקא כידוע.

All this is specifically only in regard to the aspect of the vessels (Keilim), as known.

וביאור הדברים ידוע על מאמר דתלת שליטין לעילא, מוחא ולבא וכבדא כו', שהן בחינת ג' כלים לנר''ן

Now, the explanation of the matter is known, that in regard to the statement,¹⁶See Zohar II 153a, and Zohar I 138a; Also see Zohar Chadash, Ruth 80a. “There are three rulers above, the brain, the heart and the liver,” these are the three vessels for the Nefesh, Ruach, and Neshamah.

נשמה במוחא ורוח בלבא ונפש בכבדא כו'

The Neshamah [vests] within the brain, the Ruach [vests] within the heart, and the Nefesh [vests] within the liver.

אבל בחינת חיה יחידה, הוא למעלה מהגבלת כלים כו'

However, the aspects of the Chayah and Yechidah [of the soul] transcend the limitations of vessels.

ובבחינת הכלים כלול מראש תוך סוף, שהוא פנימית הכלים ואמצעית הכלים וחיצונית הכלים כו'

Now, the aspect of the vessels (Keilim) is composed of a beginning, middle and end. [This is to say that] there is the inner [part] of the vessels, the middle [part] of the vessels, and the external [part] of the vessels.

וכידוע בענין רמ''ח איברים דמלכא דט׳ ספירות של בחינת זעיר אנפין

[This is in accordance to] what is known regarding the matter of the “248 limbs of the King” which are the nine Sefirot of Zeir Anpin.

שט' פעמים ט' עולה פ''א

[That is,] nine times nine equals eighty-one.

וג' פעמים ט׳ פעמים ט׳ נגד ג' מדריגות שבכלים, ראש תוך סוף הנזכר לעיל, עולה רמ''ג

Then, three times eighty-one, corresponding to the three levels in the vessels – the beginning, middle, and end – equals two-hundred and forty-three.

וה׳ חסדים המגדילים הוא רמ''ח

[Now, with the addition of] the five Kindnesses (Chassadim) which spawn growth, it equals two-hundred and forty-eight.

והוא כללות ענין כלים דזעיר אנפין שנקרא גופא דמלכא

This is the general matter of the vessels of Zeir Anpin, which are called “The body of the King.”

וגם לבושין תקינת לון, דמנהון פרחין נשמתין כו'

In addition [to the “organs”], “He prepared garments for them, from which souls for human beings’ issue forth.”¹⁷See Introduction to Tikkunei Zohar 17a

שהן לבושין דמחשבה כו' כמו שיתבאר הכל

[These “garments”] are the garments of thought, [speech and action], as will all be explained.

ואמנם הנה ענין אור וכלי דרך כלל, הגם שיש בו הרבה אופנים שונים מאד, אך כללותו הוא על דרך אור וחיות הרוחני של ראיה רוחנית כשמתלבש וממוזג בהגשמה בכלי חומר העין בבחינת ראיה גשמית

However, [regarding] the general explanation of the matter of lights and vessels, although there are many very different ways [to explain it], it may, nonetheless, generally [be understood as follows]: It is like the spiritual light and vitality (Ohr V’Chayoot) of the spiritual [power of] sight, as it vests and integrates in [a way of] physicality, in the physical substance of the eye, [thus creating] the aspect of physical sight.

שיש בזה ב' דברים, הא' שינוי המהות מרוחניות לגשמיות

Now, two aspects are [involved] in this: The first is a change of existence, from spiritual to physical.

שהראות גשמי יתפוס בגשם, מה שאין כן ברוחניות אור הראיה

[This is to say that] physical sight grasps physicality, which is not the case with the spiritual light of [the power of] sight.

וכן אור וכח השכל הרוחני הממוזג בגשם כלי המוח, עד שנקרא התחכמות

This is similarly the case with the light of the spiritual potential power of intelligence, which integrates with the physicality of the vessel of the brain, to the point that it is called, Hitchachmoot – “Active Intellect.”

וכח התנועה בתנועת הגשם

Likewise, [there is a change of existence] from the [spiritual] potential power to move, as it [vests] within actual physical movement.

וכהאי גוונא בכח הצמיחה רוחנית שמורכב ומלובש בצמיחה גשמית בגשם הצומח

So too, [there is a change of existence] from the spiritual potential power of growth, as it becomes integrated and vested in the actual physical growth of physical vegetation.

והב' ענין ההגבלה ושיעור שבחומר הכלי, מוגבל ונמדד בשיעור

The second [aspect] is the matter of the limitation and measure of the substance of the vessel. [This is to say that] it is limited and quantified with [specific] measure.

כמו בראיה גשמית עד ס' מילין כו'

An example [of this is that] physical sight [is only clear] up to sixty miles.

וכן ענין התחכמות ותנועת הגשם, מתפשטים בהגבלה מצומצמת דוקא, עד שיכלה כחם המוגבלת

Similarly, [both] the matter of active [physical] intellect or physical movements, spread forth specifically with constraints and limitations, until their limited strength expires.

כמו שתקצר גשם השגת כלי המוח ויכלה כחו מצד קוטן הכלי

For example, the strength of the physical comprehension of the vessel of the brain diminishes and expires due to the limited capacity of the vessel.

וכן יוקטן ויופסק כח תנועה הגשמית שמכח היד, בפעולה או בהגבהת משאוי וכהאי גוונא

Similarly, the physical power of movement of the strength of the arm will diminish and expire due to [strenuous] activity, or when lifting a heavy load and the like.

מצד הגבלת הכח המניע

This is because of the limitation of the [physical] power to move.

(מה שאין כן מצד עצם כח הרוחני של המניע התנועה, שאין בו הגבלה והפסק

(This is not the case with the essential spiritual potential power of movement, which has no limitation or cessation.

וראיה מהגבהת משא כבד הבא בבהלה פתאומית, ביתר הרבה מכחו, מצד בחינת המקיף כידוע)

This is evidenced by [the fact that] in a sudden panic, a person may lift something which [under normal circumstances] is much heavier than his ability [to lift]. This comes from the aspect of the encompassing [lights of the soul], as known.)

וכך הוא כל ענין חומר וצורה

Now, this is [the general principle] in every matter of “Substance and Form” (Chomer V’Tzurah).¹⁸Substance (Chomer) and Form (Tzurah) is another way of saying Vessel (Keli) and Light (Ohr).

שהחומר, מלבד שהוא בא בשינוי המהות, הנה הוא מגביל לצורה

]This is to say[ that aside from the fact that the “substance” (Chomer) comes in [a way of] a change of existence, it also limits the “form” (Tzurah).

אבל החומר הוא מעין ודוגמת הצורה, כמו חומר כלי העין לראות, וחומר כלי המוח להשכיל וכהאי גוונא

Nonetheless, the “substance” has a similarity and likeness to the “form,” such as the “substance” of the vessel of the eye [which is specifically suited] for sight, or the “substance” of the vessel of the brain [which is specifically suited] for thought, and the like.

אבל החומר נעשה מהתעבות והגשמה של הצורה הרוחנית, מסוף כל המדריגות שבו

However, the “substance” is made from the thickening and condensation¹⁹The three-letter root of the word Hagshamah-הגשמה is Geshem-גשם which means condensation or materialization. Because of this the Hebrew word for rain is Geshem-גשם. of the spiritual “form,” from its lowest level.

כמו מסוף המדריגה דרוחניות הצמיחה, נעשה כח צמיחה בגשם

For example, the power of physical growth comes about from the last level of the spiritual [power] of growth.

וכמו סוף של חיות הרוחני דנפש, מלובש בדם, כמו שכתוב כי הדם הוא הנפש כו'

Similarly, the last level of the spiritual life force of the soul becomes vested within the [physical] blood, as stated,²⁰Deuteronomy 12:23 “For, the blood is the soul.”

וכך סוף המדריגה של אור השכל הרוחני מתמזג בחומר כלי המוח, וכן סוף הגשמה דרוחניות הראיה ממוזג בחומר העין

Likewise, the last level of the light of the spiritual intellect, integrates with the “substance” of the vessel of the brain and the last level of the condensation of the spiritual [power] of sight, integrates with the “substance” of the vessel of the eye.

ולזאת אנו רואים שבכל מקום באין הגדלת החומר עם הגדלת הצורה כאחד ממש

Because of this [phenomenon] we observe that the growth of the [physical] “substance,” always comes simultaneous to the growth of the [spiritual] “form,” literally as one.

כמו בהגדלת חומר כלי הגוף, שנגדלים ביחד עם גידול אור וחיות הצורה הרוחניות, כמו גידול הכנת חומר המוח לפי ערך גידול האור והצורה של השכל, שכאשר יגדל התינוק ויצמח אור שכלו ברוחניותו, ממילא יצמח כלי הכנת מוחו

For example, the developmental growth of the “substance” of the [physical] body is simultaneous to the developmental growth of the spiritual light and vitality of the “form,” such as [the fact that] the developmental growth and ability of the “substance” of the [physical] brain comes in proportion to the development of the light and form of the [spiritual] intellect, so that when a child matures and the light of his intellect develops spiritually, automatically, the ability of the vessel of his brain develops [as well].

כמו שכתוב ימים ידברו ורוב שנים כו'

This is as stated,²¹Job 32:7 “Days speak and many years teach wisdom.”

שנגדל הכלי עם האור יום יום עד ע' שנה, שבא לכלל גדלות המוחין כידוע ודי למבין:

That is to say, the vessel becomes developed in proportion to the light, each and every day until the age of seventy, at which point a person reaches intellectual maturity, as known. This will suffice for those of understanding.