רבנו רמ"י מאיזביצא, י"ג שנה אחר הסתלקות רבנו מפרשיסחא, רוח ה' החל לפעמו. הוא העת שרמז עליו רשב"י, שיפתחו שערי החכמה, וזה הזמן לקרב החכמה עד גבול תפיסת אדם.
Rav Mordechai Yosef of Isbitzer – Bringing Divine Wisdom into the Borders of the Mind The author now returns to a discussion of the greatness of his grandfather, Rabbi Mordekhai Yosef Leiner, founder of Izhbitzer hasidism. Citing a Zoharic text that applies the date of the Great Deluge to the year 5600 (1740), he notes that it was in this very the year that his grandfather became a Hasidic Rebbe in his own right, thus fulfilling the prophecy that “gates of wisdom will be opened above, and the wellsprings of wisdom below” – to flood the world with spiritual knowledge Furthermore, R. Gershon Henokh finds messianic significance to this event, as well, in that the Izbhitzer Rebbe brought the deepest secrets of Kabbalah down to the lowest level, making them understandable even to children. This is part of the Messianice enterprise of continuing the downward flow of Torah and revelation from the highest realms to the lowest.
2
ואאזמו"ר זללה"ה הוא היה המיוחד בחדר רבינו שמחה בונם זללה"ה, ששימש כל צרכו ולא מש מאהל התורה. ואחר הסתלקות רבינו שמחה בונם זללה"ה, שלש עשרה שנה סבל צער החבאת מערת עדולם, שלא הגיע העת עדיין ללמד תורה ברבים בפרהסיא, ונפשו בתוך לבאים שכנה ולימד תורה בצנעה ואת צנועים חכמה. עד עת בא דבר ה'. והגיע הזמן ורוח ה' החל לפעמו בשנת שש מאות לאלף הששי, הוא העת אשר עליו רמז רבי שמעון בן יוחאי בזוה"ק (וירא קטז:) וכד ייתי אלף שתיתאה דאיהו רזא דוא"ו וכו'. ושם (קיז.) ובשית מאה שנין לשתיתאה יתפתחון תרעי דחכמתא לעילא ומבועי דחכמתא לתתא וכו' וכדין יתחזי קשתא בעננא בגווני נהורין וכו'. ושם (קיח.) אמר לון רבי שמעון לית רעותא דקוב"ה בדא דיתגלי כל כך לעלמא, וכד יהי קריב ליומי משיחא אפילו רביי דעלמא זמינין לאשכחא טמירא דחכמתא וכו'. והיינו שיתקרבו הדברי תורה להשגת האדם ותפיסתו, על ידי שיבין, שכל הדברי תורה הם צריכים לכל ישראל לעבודת הש"י. וכדאיתא בגמרא חגיגה (יד:) שגם במעשה מרכבה יש נאה דורש ונאה מקיים, היינו שיבין האדם שצריך ליסוד נפשו הדברי תורה היותר יקרים, שיעבוד את הש"י על ידי הדברי תורה, ואז שלח ה' מן השמים ויושיעו ושלח לו חסדו ואמתו. והענין שרמז רבי שמעון על העת הזאת שיתפתחו מבועי דחכמתא, אף שמצינו כמה פעמים בזה"ק, וכן הבאתי לעיל מכמה מקומות, מה שהזהיר רשב"י שלא לגלות סתרי תורה. אכן זו העת גרמה כמו שרמז עליה רבי אלעזר בן ערך במדרש הנעלם (תולדות קמ.) מאן יזכה להאי ארכא מאן יתקיים בקיום דתיה בין האי זמנא וכו' היינו אחר שנת ת"ח לאלף הששי כדאיתא שם:
Rabbi Mordechai Yosef was a central figure among the followers of Rabbi Simcha Bunem of Pshiske. He was a dedicated servant, and did not depart from the tent of Torah. After the passing of Rabbi Simcha Bunem, Rabbi Mordechai Yosef suffered thirteen years of hiding in the “cave of Addulam.”164A reference to Micha, 1:16, “The glory of Israel will reach Addulam,” meaning that the light was greatly concealed, and all that remained was that which was necessary to maintain life. See an explanation of this in the Beit Yaakov, parshat Vayeishev, MB. He felt that the time had not yet come to teach the Torah in public. Yet for the few that came to him, he taught the wisdom of the Torah in a discreet and modest way. Then, in the year 5600, the word of God came to him,165See Tehillim 105:19, where Yosef was in prison until the word of God came and refined him, calling him to his mission as a leader. and he was Divinely inspired. This was the time hinted at in the teachings of Rabbi Shimon bar Yochai in the Zohar (Vayeira 116b), “when the the sixth millennium arrives, which is the secret of the letter Vav (ו) (six).” The Zohar continues (117a), “In the six hundredth year of the sixth millennium, the gates of wisdom will be opened above, and the wellsprings of wisdom below … then the rainbow will be seen in its brilliant colors.” And further in the Zohar (118a), “Rabbi Shimon said to them, God does not desire to greatly reveal himself in this world. Yet when the days of the Mashiach come close, even little children will reveal the secrets of Torah wisdom.” This means that man will finally attain a clear apprehension of the Torah’s wisdom, through the understanding that all matters of Torah are necessary for each individual of Israel in order to serve God. It is said in the Gemara (Chagiga, 14b), “even concerning Ma’aseh Merkava, the mysteries of the Torah, there are those who are adept at explaining, and those who are adept at performing.” That is to say, man will understand that in order to serve God through the words of Torah, the foundation of his soul needs the most precious and sublime Torah knowledge. This being so, God will send His salvation from the heavens, His steadfast love and truth.166See Tehillim, 57:4 When we see the fulfillment of Rabbi Shimon’s prophetic vision that the, “wellsprings of wisdom will be opened below,” do not be wary of the many warnings in the Zohar against revealing secrets to those who are not worthy of their power, for then the times themselves will demand such a revelation. Rabbi Elazar ben Arach hinted at this in the Midrash Ne’elam (Zohar, Toldot, 140a), “Who will be worthy of this time? Who will remain and uphold the law during this time?” Rabbi Elazar ben Arach understood the redemption would start in the year 6000. Yet based on his understanding of Bereshit ch. 23 (the children of Cheit) he ascertained that the resurrection of the dead would not be complete until the year 6408. Rebbi Yehoshua resolved this contradiction saying that the perfectly righteous would be resurrected in the beginning of the ingathering of the exiles, at the fortieth year of the sixth millennium. However, the less perfect, depending on their level, would be resurrected in the ensuing years up to 6408. Rebbi Elazar ben Arach was troubled that many may slip into degradation in those years, and forsake the Torah.
רבנו רמ"י מאיזביצא, י"ג שנה אחר הסתלקות רבנו מפרשיסחא, רוח ה' החל לפעמו. הוא העת שרמז עליו רשב"י, שיפתחו שערי החכמה, וזה הזמן לקרב החכמה עד גבול תפיסת אדם.
Rav Mordechai Yosef of Isbitzer – Bringing Divine Wisdom into the Borders of the Mind
The author now returns to a discussion of the greatness of his grandfather, Rabbi Mordekhai Yosef Leiner, founder of Izhbitzer hasidism. Citing a Zoharic text that applies the date of the Great Deluge to the year 5600 (1740), he notes that it was in this very the year that his grandfather became a Hasidic Rebbe in his own right, thus fulfilling the prophecy that “gates of wisdom will be opened above, and the wellsprings of wisdom below” – to flood the world with spiritual knowledge Furthermore, R. Gershon Henokh finds messianic significance to this event, as well, in that the Izbhitzer Rebbe brought the deepest secrets of Kabbalah down to the lowest level, making them understandable even to children. This is part of the Messianice enterprise of continuing the downward flow of Torah and revelation from the highest realms to the lowest.
ואאזמו"ר זללה"ה הוא היה המיוחד בחדר רבינו שמחה בונם זללה"ה, ששימש כל צרכו ולא מש מאהל התורה. ואחר הסתלקות רבינו שמחה בונם זללה"ה, שלש עשרה שנה סבל צער החבאת מערת עדולם, שלא הגיע העת עדיין ללמד תורה ברבים בפרהסיא, ונפשו בתוך לבאים שכנה ולימד תורה בצנעה ואת צנועים חכמה. עד עת בא דבר ה'. והגיע הזמן ורוח ה' החל לפעמו בשנת שש מאות לאלף הששי, הוא העת אשר עליו רמז רבי שמעון בן יוחאי בזוה"ק (וירא קטז:) וכד ייתי אלף שתיתאה דאיהו רזא דוא"ו וכו'. ושם (קיז.) ובשית מאה שנין לשתיתאה יתפתחון תרעי דחכמתא לעילא ומבועי דחכמתא לתתא וכו' וכדין יתחזי קשתא בעננא בגווני נהורין וכו'. ושם (קיח.) אמר לון רבי שמעון לית רעותא דקוב"ה בדא דיתגלי כל כך לעלמא, וכד יהי קריב ליומי משיחא אפילו רביי דעלמא זמינין לאשכחא טמירא דחכמתא וכו'. והיינו שיתקרבו הדברי תורה להשגת האדם ותפיסתו, על ידי שיבין, שכל הדברי תורה הם צריכים לכל ישראל לעבודת הש"י. וכדאיתא בגמרא חגיגה (יד:) שגם במעשה מרכבה יש נאה דורש ונאה מקיים, היינו שיבין האדם שצריך ליסוד נפשו הדברי תורה היותר יקרים, שיעבוד את הש"י על ידי הדברי תורה, ואז שלח ה' מן השמים ויושיעו ושלח לו חסדו ואמתו. והענין שרמז רבי שמעון על העת הזאת שיתפתחו מבועי דחכמתא, אף שמצינו כמה פעמים בזה"ק, וכן הבאתי לעיל מכמה מקומות, מה שהזהיר רשב"י שלא לגלות סתרי תורה. אכן זו העת גרמה כמו שרמז עליה רבי אלעזר בן ערך במדרש הנעלם (תולדות קמ.) מאן יזכה להאי ארכא מאן יתקיים בקיום דתיה בין האי זמנא וכו' היינו אחר שנת ת"ח לאלף הששי כדאיתא שם:
Rabbi Mordechai Yosef was a central figure among the followers of Rabbi Simcha Bunem of Pshiske. He was a dedicated servant, and did not depart from the tent of Torah. After the passing of Rabbi Simcha Bunem, Rabbi Mordechai Yosef suffered thirteen years of hiding in the “cave of Addulam.”164A reference to Micha, 1:16, “The glory of Israel will reach Addulam,” meaning that the light was greatly concealed, and all that remained was that which was necessary to maintain life. See an explanation of this in the Beit Yaakov, parshat Vayeishev, MB. He felt that the time had not yet come to teach the Torah in public. Yet for the few that came to him, he taught the wisdom of the Torah in a discreet and modest way. Then, in the year 5600, the word of God came to him,165See Tehillim 105:19, where Yosef was in prison until the word of God came and refined him, calling him to his mission as a leader. and he was Divinely inspired. This was the time hinted at in the teachings of Rabbi Shimon bar Yochai in the Zohar (Vayeira 116b), “when the the sixth millennium arrives, which is the secret of the letter Vav (ו) (six).” The Zohar continues (117a), “In the six hundredth year of the sixth millennium, the gates of wisdom will be opened above, and the wellsprings of wisdom below … then the rainbow will be seen in its brilliant colors.” And further in the Zohar (118a), “Rabbi Shimon said to them, God does not desire to greatly reveal himself in this world. Yet when the days of the Mashiach come close, even little children will reveal the secrets of Torah wisdom.” This means that man will finally attain a clear apprehension of the Torah’s wisdom, through the understanding that all matters of Torah are necessary for each individual of Israel in order to serve God. It is said in the Gemara (Chagiga, 14b), “even concerning Ma’aseh Merkava, the mysteries of the Torah, there are those who are adept at explaining, and those who are adept at performing.” That is to say, man will understand that in order to serve God through the words of Torah, the foundation of his soul needs the most precious and sublime Torah knowledge. This being so, God will send His salvation from the heavens, His steadfast love and truth.166See Tehillim, 57:4 When we see the fulfillment of Rabbi Shimon’s prophetic vision that the, “wellsprings of wisdom will be opened below,” do not be wary of the many warnings in the Zohar against revealing secrets to those who are not worthy of their power, for then the times themselves will demand such a revelation. Rabbi Elazar ben Arach hinted at this in the Midrash Ne’elam (Zohar, Toldot, 140a), “Who will be worthy of this time? Who will remain and uphold the law during this time?” Rabbi Elazar ben Arach understood the redemption would start in the year 6000. Yet based on his understanding of Bereshit ch. 23 (the children of Cheit) he ascertained that the resurrection of the dead would not be complete until the year 6408. Rebbi Yehoshua resolved this contradiction saying that the perfectly righteous would be resurrected in the beginning of the ingathering of the exiles, at the fortieth year of the sixth millennium. However, the less perfect, depending on their level, would be resurrected in the ensuing years up to 6408. Rebbi Elazar ben Arach was troubled that many may slip into degradation in those years, and forsake the Torah.