במדרש מצורע מוציא רע. כי בכ"ד יש תערובת טו"ר. וכן באדם. ומ"מ כמו שהוא בשורש הטוב גובר על הרע. כי מידה טובה מרובה. אבל צריכין ליזהר שלא להוציא הרע מן הכלל. וכן כתיב נצור לשונך מרע כו' בקש שלום הוא הביטול אל הכלל וכן כתיב בטהרת מצורע שתי צפרים חיות. המים החיים. הכל לחזור להתדבק בשורש. וכשהוא בתוך הכלל יכול ליתקן:
The Midrash (Vayikra Rabbah 16:4) explains that metzora is related to motzi ra, meaning one who brings out evil. Everything, including man, contains a mix of good and bad. If connected to the source, the good will naturally overcome the bad, as good is stronger. However, we must ensure the bad does not come out of place. Tehillim 34:14-15 states, “Guard your tongue from evil; seek out shalom.” Here, shalom means aligning one's desires with the collective purpose. The metzora's purification process uses living birds and flowing water, symbolizing the need to reconnect to the source. The goal is to return to the source, and being part of the klal allows for necessary reparations.
4
ברש"י עץ ארז ואזוב. שנתגאה וחטא ישפיל עצמו כאזוב כו'. ולמה לי ארז. רק ע"י הגיאות צריך לבוא לשפלות ביותר כשבא לתשובה וע"י שבא לו הכנעה ע"י הגיאות ניתקן החטא. וע"י שמשפיל עצמו מתכפר לו. א"כ כ"א יחטא ואח"כ ישפיל עצמו. אך באמת אין החוטא יכול להשפיל עצמו. ובוודאי מי שיכול להשפיל עצמו כאזוב ותולעת בלי ספק ניתקן החטא מקודם. והוא צדיק גמור ובעל תשובה. וכן כל עניני התורה סימנים כענין שאמרו המעביר על מדותיו מעבירין לו על כל פשעיו. א"כ כל פושע יהי' מעביר ע"מ אבל לא יוכל לבוא לזה כ"ז שלא תיקן החטא:
Rashi (Vayikra 14:34) explains that the metzora’s purification process involves a cedar tree branch, an ezov (hyssop), and a tola’as (worm) thread to symbolize that one who sinned through haughtiness (represented by the tall cedar tree) should lower himself like a worm (tola’as). Why include a cedar tree branch, which represents haughtiness, in the purification process that aims to emphasize humility? The answer is that it is through recognizing and repenting for one's haughtiness that a person can achieve even greater humility. By acknowledging their arrogance and becoming more humble, they can do teshuva and repair the original sin. It is through this process of humbling oneself that one gains atonement.
However, if this is so, won't people just sin and then become humble afterward, thinking they can always do teshuva? The truth is that one who has sinned cannot truly humble himself until he has repaired the sin. If someone can genuinely lower himself like a worm and an ezov, he has undoubtedly already repaired the sin, making him an absolute tzadik and a true ba’al teshuva.
Similarly, the Torah often provides simanim (signs) for behavior. For instance, the Gemara (Rosh Hashanah 17a) states, “One who forgoes his reckoning with others for the injustice they have caused him, forgoes punishment on all his sins.” If so, why doesn't every sinner just forgo their reckoning and be forgiven? The answer is that one cannot truly attain this level without genuinely repairing the original sin.
5
בפסוק כי תבואו כו' ונתתי נגע כו'. וקשה מה בשורה היא זו. ופירש"י שהטמינו כנענים כו'. וקשה וכי היה צריך הבורא ית' אלה העצות ולמה נתן לכנענים זאת המחשבה להטמין ושיצטרכו בנ"י להחריב הבתים. אמנם וודאי גוף הענין נגעי בתים הוא פלא גדול והוא אות ומופת על קדושת בנ"י שמביאין קדושה וטהרה גם במקומות מושבותיהם. ויש ללמוד ק"ו דכתיב אבן מקיר תזעק וכפיס מעץ יעננה על החטא שקורות ביתו של אדם מעידין. מכ"ש מדה טובה מרובה שהצדיק צריך להביא הרגשת קדושה בכל השייך אליו וגם בצומח ודומם. והנה בנ"י כן עשו שהוציאו ארץ כנען מיד הטומאה והכניסוהו בקדושה שכשנקרא ארץ ישראל השרה הבורא ית' שכינתו בבהמ"ק. וזה בכלל ובכל מאודך שצריכין להביא לכל הנכסים הארת הקדושה. ומצד זה יכול להיות טומאת נגע צרעת גם בבתים. וזאת הבשורה טובה שיוכלו לתקן כל המקומות ג"כ. והוא באמת מטמוניות. שבכל דבר הגשמיי ביותר. מוטמן בו ניצוצי קדושה ביותר. וגם לפי פשוטו הי' נסיון גדול לסתור כל הבנין ע"י שחפץ איש הישראלי להיות שורה קדושה וטהרה במקומו. ובאמת איתא כי המטמוניות מצאו כדי שלא יהיו נפסדין בסתירת הבנין:
(Vayikra 14:34) The pasuk states that when Bnei Yisrael come to Eretz Yisrael, the houses may also be inflicted with tzara’as. It is difficult to understand the message the Torah is teaching us. Rashi explains that the Canaanites hid treasures in the walls of the houses, and when Bnei Yisrael would have to destroy the afflicted walls, they would discover the treasures. However, this explanation raises the question: why did Hashem need to create such a roundabout method involving hidden treasures and house destruction? The affliction on houses is a marvel and a sign of the holiness of Bnei Yisrael, who bring purity to their dwellings. We learn from the pasuk (Chavakuk 2:11) that the walls of a person's house testify against him. If so, then on the positive side, it is imperative for the tzadik to bring a sense of holiness to everything connected to him, including inanimate objects. Bnei Yisrael did this by removing the land of Canaan from impurity and elevating it to holiness, making it Eretz Yisrael, where Hashem placed His presence in the Beis Hamikdash. This is part of the commandment to love Hashem with all your possessions, bringing holiness into everything. This heightened level of holiness makes the houses sensitive to impurity. The good message is that Bnei Yisrael can repair all physical places. This is the hidden treasure: every physical thing contains sparks of holiness. Additionally, the test of destroying the afflicted house was significant, but Hashem ensured they would find treasures so they wouldn't hesitate to purify their dwellings.
תרל"ט
5639
פ' תזריע מצורע
Tazria-Metzora
במדרש מצורע מוציא רע. כי בכ"ד יש תערובת טו"ר. וכן באדם. ומ"מ כמו שהוא בשורש הטוב גובר על הרע. כי מידה טובה מרובה. אבל צריכין ליזהר שלא להוציא הרע מן הכלל. וכן כתיב נצור לשונך מרע כו' בקש שלום הוא הביטול אל הכלל וכן כתיב בטהרת מצורע שתי צפרים חיות. המים החיים. הכל לחזור להתדבק בשורש. וכשהוא בתוך הכלל יכול ליתקן:
The Midrash (Vayikra Rabbah 16:4) explains that metzora is related to motzi ra, meaning one who brings out evil. Everything, including man, contains a mix of good and bad. If connected to the source, the good will naturally overcome the bad, as good is stronger. However, we must ensure the bad does not come out of place.
Tehillim 34:14-15 states, “Guard your tongue from evil; seek out shalom.” Here, shalom means aligning one's desires with the collective purpose. The metzora's purification process uses living birds and flowing water, symbolizing the need to reconnect to the source. The goal is to return to the source, and being part of the klal allows for necessary reparations.
ברש"י עץ ארז ואזוב. שנתגאה וחטא ישפיל עצמו כאזוב כו'. ולמה לי ארז. רק ע"י הגיאות צריך לבוא לשפלות ביותר כשבא לתשובה וע"י שבא לו הכנעה ע"י הגיאות ניתקן החטא. וע"י שמשפיל עצמו מתכפר לו. א"כ כ"א יחטא ואח"כ ישפיל עצמו. אך באמת אין החוטא יכול להשפיל עצמו. ובוודאי מי שיכול להשפיל עצמו כאזוב ותולעת בלי ספק ניתקן החטא מקודם. והוא צדיק גמור ובעל תשובה. וכן כל עניני התורה סימנים כענין שאמרו המעביר על מדותיו מעבירין לו על כל פשעיו. א"כ כל פושע יהי' מעביר ע"מ אבל לא יוכל לבוא לזה כ"ז שלא תיקן החטא:
Rashi (Vayikra 14:34) explains that the metzora’s purification process involves a cedar tree branch, an ezov (hyssop), and a tola’as (worm) thread to symbolize that one who sinned through haughtiness (represented by the tall cedar tree) should lower himself like a worm (tola’as). Why include a cedar tree branch, which represents haughtiness, in the purification process that aims to emphasize humility? The answer is that it is through recognizing and repenting for one's haughtiness that a person can achieve even greater humility. By acknowledging their arrogance and becoming more humble, they can do teshuva and repair the original sin. It is through this process of humbling oneself that one gains atonement.
However, if this is so, won't people just sin and then become humble afterward, thinking they can always do teshuva? The truth is that one who has sinned cannot truly humble himself until he has repaired the sin. If someone can genuinely lower himself like a worm and an ezov, he has undoubtedly already repaired the sin, making him an absolute tzadik and a true ba’al teshuva.
Similarly, the Torah often provides simanim (signs) for behavior. For instance, the Gemara (Rosh Hashanah 17a) states, “One who forgoes his reckoning with others for the injustice they have caused him, forgoes punishment on all his sins.” If so, why doesn't every sinner just forgo their reckoning and be forgiven? The answer is that one cannot truly attain this level without genuinely repairing the original sin.
בפסוק כי תבואו כו' ונתתי נגע כו'. וקשה מה בשורה היא זו. ופירש"י שהטמינו כנענים כו'. וקשה וכי היה צריך הבורא ית' אלה העצות ולמה נתן לכנענים זאת המחשבה להטמין ושיצטרכו בנ"י להחריב הבתים. אמנם וודאי גוף הענין נגעי בתים הוא פלא גדול והוא אות ומופת על קדושת בנ"י שמביאין קדושה וטהרה גם במקומות מושבותיהם. ויש ללמוד ק"ו דכתיב אבן מקיר תזעק וכפיס מעץ יעננה על החטא שקורות ביתו של אדם מעידין. מכ"ש מדה טובה מרובה שהצדיק צריך להביא הרגשת קדושה בכל השייך אליו וגם בצומח ודומם. והנה בנ"י כן עשו שהוציאו ארץ כנען מיד הטומאה והכניסוהו בקדושה שכשנקרא ארץ ישראל השרה הבורא ית' שכינתו בבהמ"ק. וזה בכלל ובכל מאודך שצריכין להביא לכל הנכסים הארת הקדושה. ומצד זה יכול להיות טומאת נגע צרעת גם בבתים. וזאת הבשורה טובה שיוכלו לתקן כל המקומות ג"כ. והוא באמת מטמוניות. שבכל דבר הגשמיי ביותר. מוטמן בו ניצוצי קדושה ביותר. וגם לפי פשוטו הי' נסיון גדול לסתור כל הבנין ע"י שחפץ איש הישראלי להיות שורה קדושה וטהרה במקומו. ובאמת איתא כי המטמוניות מצאו כדי שלא יהיו נפסדין בסתירת הבנין:
(Vayikra 14:34) The pasuk states that when Bnei Yisrael come to Eretz Yisrael, the houses may also be inflicted with tzara’as. It is difficult to understand the message the Torah is teaching us. Rashi explains that the Canaanites hid treasures in the walls of the houses, and when Bnei Yisrael would have to destroy the afflicted walls, they would discover the treasures. However, this explanation raises the question: why did Hashem need to create such a roundabout method involving hidden treasures and house destruction?
The affliction on houses is a marvel and a sign of the holiness of Bnei Yisrael, who bring purity to their dwellings. We learn from the pasuk (Chavakuk 2:11) that the walls of a person's house testify against him. If so, then on the positive side, it is imperative for the tzadik to bring a sense of holiness to everything connected to him, including inanimate objects. Bnei Yisrael did this by removing the land of Canaan from impurity and elevating it to holiness, making it Eretz Yisrael, where Hashem placed His presence in the Beis Hamikdash.
This is part of the commandment to love Hashem with all your possessions, bringing holiness into everything. This heightened level of holiness makes the houses sensitive to impurity. The good message is that Bnei Yisrael can repair all physical places. This is the hidden treasure: every physical thing contains sparks of holiness. Additionally, the test of destroying the afflicted house was significant, but Hashem ensured they would find treasures so they wouldn't hesitate to purify their dwellings.