אלה פקודי המשכן משכן העדות כו' עדות הוא שמחל הקב"ה חטא העגל. ובגמרא עדות הוא שהשכינה שורה בישראל כו'. כי המשכן הי' תיקון החטא ומקודם החטא לא הוצרכו לעבודה במעשה ומלאכה ע"י שהקדימו נעשה לנשמע הי' בטל כח העשי' לגמרי. ואחר שחטאו במעשה הוצרכו לברר בפועל ע"י מעשה שע"י שעשו המשכן ברצון המקום ב"ה כדכתיב כאשר צוה כו'. הי' זה עדות שעדיין הם במדריגת שם בני ישראל שמיוחדין להקב"ה שלא יצאו מבחי' מדריגתם ע"י החטא ח"ו שיש חטא במקרה כו' כמ"ש בספרים. ומעשה המשכן הי' עדות למדריגה הראשונה שהי' להם קודם החטא. ובמדרש מה נעשה במותר אמר הקב"ה עשה משכן לעדות. יובן עפ"י דברינו. דכתיב והמלאכה היתה דים והותר. ומקשים דלאו רישא סיפא דכיון דהותר לא שייך דים. אך באמת מ"ט לזה שהי' מותר. כי אם בני ישראל היו מוכנים לתת נדבת המשכן מאיזה צד בא להיות מותר. אך נראה כי הי' זה עצמו לברר כי מדריגת בנ"י למעלה ממעשה המשכן כמו שהיו קודם החטא רק שלא יכלו להתקרב למדריגתם אחר החטא אם לא באמצעיות מעשה המשכן. ואחר המשכן נתברר שהם למעלה מבחי' המעשה ונמצא שהמותר הוא עדות והבן:
(Shemos 38:21) states, “These are the countings of the Mishkan of testimony.” The Midrash (Shemos Rabbah 51:4) explains that it was a testimony that Hashem forgave Bnei Yisrael for the sin of the Golden Calf. The Gemara (Shabbos 22b) adds that it is a testimony that Hashem’s presence still rests among them. The building of the Mishkan was a repair for the sin of the Golden Calf. Before the sin, there was no need for physical work because Bnei Yisrael had exclaimed “na'aseh v'nishma” (we will do and we will hear), nullifying the need for action. After the sin, they needed to purify through the work of the Mishkan by doing Hashem's will “as He commanded.” This was a testimony that they retained their status as Bnei Yisrael, unique to Hashem, despite the sin. The Midrash (Shemos Rabbah 51:2) mentions that Moshe asked Hashem what to do with the leftover donations, and Hashem instructed to create a resting place for the first (broken) luchos. This aligns with the idea that the Mishkan testified to their original level before the sin. The seemingly contradictory statement that “the work was enough and extra” is resolved by understanding that the leftovers indicated that Bnei Yisrael had attained a level above the Mishkan. They needed the Mishkan to return to their original status, but once it was built, the extra materials symbolized their elevated state. The leftovers were used to create a resting place for the broken luchos, further demonstrating their restored status.
3
וע"ד הרמז פקודי המשכן הם המצות פקודי ה' ישרים. והם מביאין השראת השכינה. לכן נקרא פקודי המשכן משכן העדות. פי' איך בא השראת השכינה ע"י המצות. ע"י שכל מצוה היא קבלת מלכותו ית' שהוא עדות שמשועבדים אנחנו לעשות רצון המקום ב"ה אבינו מלכנו. וע"י העדות זה שבני ישראל מעידין עליו ית'. משרה הקב"ה שכינתו על המצות. דאיתא הביט הקב"ה בתורה וברא העולם. להבין דברי חכמים יש לשים לב איך יצאו. מעשה בראשית מכח עליון שהוא גבוה מעל גבוה. אך ע"י התורה והמשפט. כי משפט יש בכל דבר איך להתנהג בדבר זה עפ"י התורה. ומצד זה יש קיום לכל המעשים מצד שיש להם שייכות אל התורה שהוא רצונו ית'. וכמו שברא הקב"ה העולם בכח התורה. כמו כן כפי מה שבנ"י מבררין זאת שכל קיום העולם הוא ע"י התורה ומצות שמתלבשין בעשי' כל כך מעוררין השגחתו ית' כמו בשעת הבריאה. וז"ש אורייתא וקוב"ה וישראל חד שמעידין זה על זה כדאיתא במד'. וזהו משכן העדות. והבן כי הוא כלל גדול בתורה:
(Shemos 38:21) states, “These are the records (פקודי) of the Mishkan.” On the level of remez (hinted meanings), this can refer to the mitzvot, which are also called פקודי: “the commands of Hashem are righteous.” It is the mitzvot that draw down Hashem’s presence. The records of the Mishkan are called the Mishkan of testimony because the way to draw Hashem’s presence is through the mitzvot. Each mitzvah is an acceptance of Hashem's dominion, testifying that we are committed to fulfilling His will, our Father and King. Through this testimony, Bnei Yisrael enable Hashem to rest His presence on the mitzvot. Hashem looked into the Torah and created the world. To understand this, we must recognize that creation came from Hashem's supreme power. It is only through Torah and mishpat (law) that physical existence is possible. Everything has its laws according to Torah, giving it existence and connection to Hashem’s will. Just as Hashem created the world through Torah, Bnei Yisrael, by living according to Torah and mitzvot, awaken Hashem's involvement in the world, mirroring the act of creation. This is the meaning of “The Mishkan of testimony,” reflecting the unity of Torah, Hashem, and Yisrael, as taught in the Midrash. This concept is a fundamental principle in the Torah.
4
בפסוק ותכל כו' ויעשו בני ישראל ככל אשר צוה ה' כו'. כי המשכן הי' תיקון העשי'. לכן כתבו חז"ל כי כל מה שהי' במשכן נק' מלאכה. כי נתקן בעבודת המשכן כל המעשים הנמצאים בעולם. ונק' משכן העדות שביררו בנ"י במעשה זו כי כל הבריאה של הקב"ה. וכמו במעשה בראשית הי' מאמר על כל דבר וירא אלקים כי טוב ואח"כ בכלל וירא כו' כל אשר עשה כו' טוב מאוד ויכל כו' ויברך כו'. כמו כן במשכן בכל פרט כאשר צוה כו' ואח"כ ותכל כו' וירא משה כו' והנה עשו כו' כאשר צוה כו' ויברך אותם כו'. רק שהי' עתה תיקון הבריאה מצד שמיוחד לבנ"י בפרט. לכן נעשה הכל ע"י משה. ובזוה"ק ע"פ מה רב טובך כי הקדוש ב"ה גנז אור הראשון תוך מעשה בראשית כמ"ש בכל דבר וירא כי טוב. והפי' כי השגחת השי"ת הוא רק על הטוב כי לא יגורך רע כתיב. והפי' כי בוודאי סוף כל דבר מביא טוב. וצדיק זוכה לטוב בהתגלות כמ"ש אמרו צדיק כי טוב כו'. ולרשע נגמר הטובה שלא בטובתו בעולם הזה או בעולם הבא. אבל קיום כל הבריאה על ידי הטוב הנמצא בו ועל ידי מעשה המשכן ביררו בני ישראל הטוב שבעשי' וממנו נעשה המשכן ועי"ז תקנו כל העשי'. וז"ש ותכל כו' ויעשו בני ישראל שע"י המשכן נתקנו כל בחי' העשי' להיות כאשר צוה ה':
(Shemos 39:32) states, “All the work of the Mishkan and the Ohel Moed was completed… and Bnei Yisrael did as Hashem commanded Moshe, so they did.” The Mishkan's purpose was to repair the realm of action. Our sages wrote that all actions performed in the Mishkan are called מלאכה, as they repaired all actions in the world through the Mishkan. The Mishkan is called the Mishkan of testimony because it testifies that Bnei Yisrael revealed that all creation belongs to Hashem. Just as in creation, where it states “and Hashem saw that it was good” for each part and then “and Hashem saw everything that He had made, and it was very good,” followed by blessing, the same pattern is found in the Mishkan. For each part, it states “as Hashem commanded,” and then “the work was completed...and Moshe saw that they had done as Hashem commanded… and he blessed them.” However, this reparation was specifically through Bnei Yisrael, done through Moshe. The Zohar explains that Hashem hid the original light of creation within the acts of creation, as it states “and it was good.” Hashem’s involvement is only in the good, as “Evil cannot abide with You” (Tehillim 5:5). Ultimately, everything brings about good. The righteous merit revealed good, while the wicked exhaust their good in this world or the next. The existence of creation relies on the good within it. Through the Mishkan, Bnei Yisrael revealed the good in action, repairing the realm of action. This is encapsulated in “the work was complete...Bnei Yisrael did so,” indicating that through the Mishkan, they repaired the realm of action as Hashem commanded.
תרל"ה
5635
אלה פקודי המשכן משכן העדות כו' עדות הוא שמחל הקב"ה חטא העגל. ובגמרא עדות הוא שהשכינה שורה בישראל כו'. כי המשכן הי' תיקון החטא ומקודם החטא לא הוצרכו לעבודה במעשה ומלאכה ע"י שהקדימו נעשה לנשמע הי' בטל כח העשי' לגמרי. ואחר שחטאו במעשה הוצרכו לברר בפועל ע"י מעשה שע"י שעשו המשכן ברצון המקום ב"ה כדכתיב כאשר צוה כו'. הי' זה עדות שעדיין הם במדריגת שם בני ישראל שמיוחדין להקב"ה שלא יצאו מבחי' מדריגתם ע"י החטא ח"ו שיש חטא במקרה כו' כמ"ש בספרים. ומעשה המשכן הי' עדות למדריגה הראשונה שהי' להם קודם החטא. ובמדרש מה נעשה במותר אמר הקב"ה עשה משכן לעדות. יובן עפ"י דברינו. דכתיב והמלאכה היתה דים והותר. ומקשים דלאו רישא סיפא דכיון דהותר לא שייך דים. אך באמת מ"ט לזה שהי' מותר. כי אם בני ישראל היו מוכנים לתת נדבת המשכן מאיזה צד בא להיות מותר. אך נראה כי הי' זה עצמו לברר כי מדריגת בנ"י למעלה ממעשה המשכן כמו שהיו קודם החטא רק שלא יכלו להתקרב למדריגתם אחר החטא אם לא באמצעיות מעשה המשכן. ואחר המשכן נתברר שהם למעלה מבחי' המעשה ונמצא שהמותר הוא עדות והבן:
(Shemos 38:21) states, “These are the countings of the Mishkan of testimony.” The Midrash (Shemos Rabbah 51:4) explains that it was a testimony that Hashem forgave Bnei Yisrael for the sin of the Golden Calf. The Gemara (Shabbos 22b) adds that it is a testimony that Hashem’s presence still rests among them.
The building of the Mishkan was a repair for the sin of the Golden Calf. Before the sin, there was no need for physical work because Bnei Yisrael had exclaimed “na'aseh v'nishma” (we will do and we will hear), nullifying the need for action. After the sin, they needed to purify through the work of the Mishkan by doing Hashem's will “as He commanded.” This was a testimony that they retained their status as Bnei Yisrael, unique to Hashem, despite the sin.
The Midrash (Shemos Rabbah 51:2) mentions that Moshe asked Hashem what to do with the leftover donations, and Hashem instructed to create a resting place for the first (broken) luchos. This aligns with the idea that the Mishkan testified to their original level before the sin. The seemingly contradictory statement that “the work was enough and extra” is resolved by understanding that the leftovers indicated that Bnei Yisrael had attained a level above the Mishkan. They needed the Mishkan to return to their original status, but once it was built, the extra materials symbolized their elevated state. The leftovers were used to create a resting place for the broken luchos, further demonstrating their restored status.
וע"ד הרמז פקודי המשכן הם המצות פקודי ה' ישרים. והם מביאין השראת השכינה. לכן נקרא פקודי המשכן משכן העדות. פי' איך בא השראת השכינה ע"י המצות. ע"י שכל מצוה היא קבלת מלכותו ית' שהוא עדות שמשועבדים אנחנו לעשות רצון המקום ב"ה אבינו מלכנו. וע"י העדות זה שבני ישראל מעידין עליו ית'. משרה הקב"ה שכינתו על המצות. דאיתא הביט הקב"ה בתורה וברא העולם. להבין דברי חכמים יש לשים לב איך יצאו. מעשה בראשית מכח עליון שהוא גבוה מעל גבוה. אך ע"י התורה והמשפט. כי משפט יש בכל דבר איך להתנהג בדבר זה עפ"י התורה. ומצד זה יש קיום לכל המעשים מצד שיש להם שייכות אל התורה שהוא רצונו ית'. וכמו שברא הקב"ה העולם בכח התורה. כמו כן כפי מה שבנ"י מבררין זאת שכל קיום העולם הוא ע"י התורה ומצות שמתלבשין בעשי' כל כך מעוררין השגחתו ית' כמו בשעת הבריאה. וז"ש אורייתא וקוב"ה וישראל חד שמעידין זה על זה כדאיתא במד'. וזהו משכן העדות. והבן כי הוא כלל גדול בתורה:
(Shemos 38:21) states, “These are the records (פקודי) of the Mishkan.” On the level of remez (hinted meanings), this can refer to the mitzvot, which are also called פקודי: “the commands of Hashem are righteous.” It is the mitzvot that draw down Hashem’s presence.
The records of the Mishkan are called the Mishkan of testimony because the way to draw Hashem’s presence is through the mitzvot. Each mitzvah is an acceptance of Hashem's dominion, testifying that we are committed to fulfilling His will, our Father and King. Through this testimony, Bnei Yisrael enable Hashem to rest His presence on the mitzvot.
Hashem looked into the Torah and created the world. To understand this, we must recognize that creation came from Hashem's supreme power. It is only through Torah and mishpat (law) that physical existence is possible. Everything has its laws according to Torah, giving it existence and connection to Hashem’s will. Just as Hashem created the world through Torah, Bnei Yisrael, by living according to Torah and mitzvot, awaken Hashem's involvement in the world, mirroring the act of creation. This is the meaning of “The Mishkan of testimony,” reflecting the unity of Torah, Hashem, and Yisrael, as taught in the Midrash. This concept is a fundamental principle in the Torah.
בפסוק ותכל כו' ויעשו בני ישראל ככל אשר צוה ה' כו'. כי המשכן הי' תיקון העשי'. לכן כתבו חז"ל כי כל מה שהי' במשכן נק' מלאכה. כי נתקן בעבודת המשכן כל המעשים הנמצאים בעולם. ונק' משכן העדות שביררו בנ"י במעשה זו כי כל הבריאה של הקב"ה. וכמו במעשה בראשית הי' מאמר על כל דבר וירא אלקים כי טוב ואח"כ בכלל וירא כו' כל אשר עשה כו' טוב מאוד ויכל כו' ויברך כו'. כמו כן במשכן בכל פרט כאשר צוה כו' ואח"כ ותכל כו' וירא משה כו' והנה עשו כו' כאשר צוה כו' ויברך אותם כו'. רק שהי' עתה תיקון הבריאה מצד שמיוחד לבנ"י בפרט. לכן נעשה הכל ע"י משה. ובזוה"ק ע"פ מה רב טובך כי הקדוש ב"ה גנז אור הראשון תוך מעשה בראשית כמ"ש בכל דבר וירא כי טוב. והפי' כי השגחת השי"ת הוא רק על הטוב כי לא יגורך רע כתיב. והפי' כי בוודאי סוף כל דבר מביא טוב. וצדיק זוכה לטוב בהתגלות כמ"ש אמרו צדיק כי טוב כו'. ולרשע נגמר הטובה שלא בטובתו בעולם הזה או בעולם הבא. אבל קיום כל הבריאה על ידי הטוב הנמצא בו ועל ידי מעשה המשכן ביררו בני ישראל הטוב שבעשי' וממנו נעשה המשכן ועי"ז תקנו כל העשי'. וז"ש ותכל כו' ויעשו בני ישראל שע"י המשכן נתקנו כל בחי' העשי' להיות כאשר צוה ה':
(Shemos 39:32) states, “All the work of the Mishkan and the Ohel Moed was completed… and Bnei Yisrael did as Hashem commanded Moshe, so they did.” The Mishkan's purpose was to repair the realm of action. Our sages wrote that all actions performed in the Mishkan are called מלאכה, as they repaired all actions in the world through the Mishkan.
The Mishkan is called the Mishkan of testimony because it testifies that Bnei Yisrael revealed that all creation belongs to Hashem. Just as in creation, where it states “and Hashem saw that it was good” for each part and then “and Hashem saw everything that He had made, and it was very good,” followed by blessing, the same pattern is found in the Mishkan. For each part, it states “as Hashem commanded,” and then “the work was completed...and Moshe saw that they had done as Hashem commanded… and he blessed them.”
However, this reparation was specifically through Bnei Yisrael, done through Moshe. The Zohar explains that Hashem hid the original light of creation within the acts of creation, as it states “and it was good.” Hashem’s involvement is only in the good, as “Evil cannot abide with You” (Tehillim 5:5). Ultimately, everything brings about good. The righteous merit revealed good, while the wicked exhaust their good in this world or the next. The existence of creation relies on the good within it. Through the Mishkan, Bnei Yisrael revealed the good in action, repairing the realm of action. This is encapsulated in “the work was complete...Bnei Yisrael did so,” indicating that through the Mishkan, they repaired the realm of action as Hashem commanded.