במדרש איש אמונות רב ברכות כו' זה משה אין להעשיר זה קרח כו'. כי קשה לו למה נמנו דברי המשכן. והברכה שולטת בדבר שאינו מנוי. והתשובה בזוה"ק ג"כ שכיון שהי' המנין ע"י משה רע"ה הי' בו ברכה. וכלל הדברים מה שבמנין אין ברכה שולטת כיון שנפרד כל אחד בפני עצמו. ובלי מנין הוא בכלל ובכלל יש ברכה כי הכלל דבוק בשורש ומקור הברכה שמשם נמשך חיות לכל. ולכך מי שהוא איש אמונות פי' שנמשך אחר השורש ואף שעושה מעשים גשמיים בפעולת הטבע מ"מ יודע וזוכר שהכל מהשי"ת שורה ברכה במעשיו. וזה היפוך אץ להעשיר. דאיתא איזהו עשיר השמח בחלקו. פי' שכל הרצון בעשרו רק מכח שמיוחד הוא לחלקו מאחר שהזמין לו השי"ת זה. ולכן אינו אץ להעשיר כי כל רצונו במה שמיוחד הוא לו. ואא"ז מו"ר ז"ל הגיד על הגמרא הרוצה שיתקיימו נכסיו יטע בהן אדר ופי' נכסים איתא בגמ' על שנכסין מזה ונגלין לזה ודקדק כי היה צריך להיות נקרא ע"ש שנגלה לזה. והוא ז"ל תירץ כי הברכה שורה בדבר הסמוי מן העין. וזה קיום העשירות. וסוף דבריו שידע שהוא מכח השי"ת. וזה יטע בהן אדר כו'. ולפי הפשוט י"ל שנק' ע"ש שנכסה מזה כמ"ש שעיקר העשירות בזה שמיוחד הדבר לבעליו ונקרא שלו. וזהו ג"כ איש אמונות שכל מעשיו נמשכין אחר חיות השי"ת כנ"ל. ולכך שורה ברכה אף שנמנה. אדרבה. שגם כמו שכל דבר בפ"ע. ג"כ נמשך אחר השורש כנ"ל. וכן בשבת קודש שורה ברכה ע"י שכל הדברים מתאחדין בשבת להתדבק בשורש החיות ונעשה כלי מחזיק ברכה כנ"ל:
The Midrash (Shemos Rabbah 51:1) quotes the pasuk in Mishlei (28:20), “A dependable man (a man of emuna) will receive many blessings, and one who is in a hurry to get rich will not go unpunished.” The Midrash questions why the items in the Mishkan were counted, as blessing typically rests on things hidden from sight. The Zohar answers that since the counting was done through Moshe, the blessing could still rest on it. The principle is that blessing does not rest on something counted because counting separates each item, making it independent. However, when something is not counted, it remains part of a whole unit, which is always connected to the source of blessing. A man of emuna is drawn to the source, even when performing physical actions, knowing that everything is from Hashem. This awareness allows blessing to rest on his actions, contrasting with someone who is in a hurry to become rich. The Chidushei Harim explained that the term for possessions, נכסים, is related to נכסין (covered), indicating that blessing rests on what is hidden. This concept underscores that true wealth comes from recognizing Hashem's role in providing it. On Shabbos, blessing rests on everything because all things unite and connect to their source, becoming a vessel for blessing. This unity and connection to the source of life enable the blessing to rest, even on counted items.
תרל"ב
5632
במדרש איש אמונות רב ברכות כו' זה משה אין להעשיר זה קרח כו'. כי קשה לו למה נמנו דברי המשכן. והברכה שולטת בדבר שאינו מנוי. והתשובה בזוה"ק ג"כ שכיון שהי' המנין ע"י משה רע"ה הי' בו ברכה. וכלל הדברים מה שבמנין אין ברכה שולטת כיון שנפרד כל אחד בפני עצמו. ובלי מנין הוא בכלל ובכלל יש ברכה כי הכלל דבוק בשורש ומקור הברכה שמשם נמשך חיות לכל. ולכך מי שהוא איש אמונות פי' שנמשך אחר השורש ואף שעושה מעשים גשמיים בפעולת הטבע מ"מ יודע וזוכר שהכל מהשי"ת שורה ברכה במעשיו. וזה היפוך אץ להעשיר. דאיתא איזהו עשיר השמח בחלקו. פי' שכל הרצון בעשרו רק מכח שמיוחד הוא לחלקו מאחר שהזמין לו השי"ת זה. ולכן אינו אץ להעשיר כי כל רצונו במה שמיוחד הוא לו. ואא"ז מו"ר ז"ל הגיד על הגמרא הרוצה שיתקיימו נכסיו יטע בהן אדר ופי' נכסים איתא בגמ' על שנכסין מזה ונגלין לזה ודקדק כי היה צריך להיות נקרא ע"ש שנגלה לזה. והוא ז"ל תירץ כי הברכה שורה בדבר הסמוי מן העין. וזה קיום העשירות. וסוף דבריו שידע שהוא מכח השי"ת. וזה יטע בהן אדר כו'. ולפי הפשוט י"ל שנק' ע"ש שנכסה מזה כמ"ש שעיקר העשירות בזה שמיוחד הדבר לבעליו ונקרא שלו. וזהו ג"כ איש אמונות שכל מעשיו נמשכין אחר חיות השי"ת כנ"ל. ולכך שורה ברכה אף שנמנה. אדרבה. שגם כמו שכל דבר בפ"ע. ג"כ נמשך אחר השורש כנ"ל. וכן בשבת קודש שורה ברכה ע"י שכל הדברים מתאחדין בשבת להתדבק בשורש החיות ונעשה כלי מחזיק ברכה כנ"ל:
The Midrash (Shemos Rabbah 51:1) quotes the pasuk in Mishlei (28:20), “A dependable man (a man of emuna) will receive many blessings, and one who is in a hurry to get rich will not go unpunished.” The Midrash questions why the items in the Mishkan were counted, as blessing typically rests on things hidden from sight. The Zohar answers that since the counting was done through Moshe, the blessing could still rest on it.
The principle is that blessing does not rest on something counted because counting separates each item, making it independent. However, when something is not counted, it remains part of a whole unit, which is always connected to the source of blessing. A man of emuna is drawn to the source, even when performing physical actions, knowing that everything is from Hashem. This awareness allows blessing to rest on his actions, contrasting with someone who is in a hurry to become rich.
The Chidushei Harim explained that the term for possessions, נכסים, is related to נכסין (covered), indicating that blessing rests on what is hidden. This concept underscores that true wealth comes from recognizing Hashem's role in providing it. On Shabbos, blessing rests on everything because all things unite and connect to their source, becoming a vessel for blessing. This unity and connection to the source of life enable the blessing to rest, even on counted items.