במדרש מגיד דבריו ליעקב כו' ומשפטיו לישראל כו' ע"ש ד' המדרש. פי' דבריו הוא עשרת הדיברות והוא הנהגתו יתברך את כל הבריאה כמ"ש במ"א כי בעשרה מאמרות נברא העולם ובעשרת הדברות מתקיימת העולם שהקב"ה מנהיג העולם במצות ופקודיו שמסר לבני ישראל. ובכל דבר יש מצוה מיוחדת והם מקיימים הכל. וכפי שמירת בנ"י המצות. כך מתנהג העולם. נמצא שבמה שנתן המצות לבנ"י מסר הנהגת העולם בידינו. וזה צריך כל אדם לידע כי הנהגת הכל תלוי בקיום המצות של האדם כנ"ל. ומשפטיו לבנ"י הוא מעלה גדולה מזאת. שגם המשפט מסר לבנ"י כאשר מצינו שכשיצא מב"ד זכאי אין מחזירין אותו כו' נמצא שהקב"ה מסר המשפטי' לבנ"י. וז"ש המדרש שהקב"ה אינו כבו"ד רק שמקיים הוא עצמו הגזירה כו' שנשתנה כביכול המשפט עליון ע"י ב"ד שלמטה שכך מסר משפטיו לישראל. אמנם ב' אלו הבחי' הם זה אחר זה כשבנ"י קיבלו הדיברות מקודם והוא קבלת עול מלכות שמים ועול מצות אף בלי השגת הטעמים. רק לקיים גזירת המלך להיות מתנהג העולם ברצון הבורא ע"י שמירת המצות של בנ"י כמו שבארנו למעלה. עי"ז זכו אח"כ אל המשפטים שהוא השגת הכל עפ"י השכל. וכפי הסכמת דעת בני ישראל שלמטה מסכים הקב"ה עמהם. וזה פי' נעשה ונשמע שע"י העשיה זוכין אח"כ לשמיעה שהיא ההשגה כנ"ל. וזה ואלה המשפטים ו' מוסיף על ענין ראשון שאין להשיג המשפטים רק אחר קבלת הדברות כנ"ל:
The Midrash on Tehillim 147:19 explains, "He tells His words to Yaakov, His statutes and laws to Yisrael," highlighting that unlike humans, Hashem commands Bnei Yisrael to observe what He Himself observes. The ten commandments are Hashem's way of maintaining the world, just as He created it with ten utterances. By giving these commandments to Bnei Yisrael, Hashem entrusts them with the world's existence, as each mitzvah sustains a part of creation. As Bnei Yisrael upholds the mitzvot, the world functions accordingly, placing the world's fate in their hands. Additionally, Hashem's laws are given to Bnei Yisrael, signifying an even greater responsibility. When Beis Din rules, even if mistakenly, Hashem honors their decision, showing that divine justice is entrusted to them. This Midrash emphasizes that Hashem adheres to the decrees given to Bnei Yisrael, reflecting His unique relationship with them. These two levels—accepting the yoke of Heaven and understanding the laws—progress sequentially. First, Bnei Yisrael must commit to the commandments without fully grasping their reasons. This acceptance of divine will allows them to later comprehend the laws. This concept is encapsulated in "na'aseh v'nishma" (we will do and we will hear), where action precedes understanding. The parsha begins with "And these are the laws," indicating that understanding mishpatim follows the commitment to the ten commandments. Thus, the vav connects the stages, reinforcing that one must first accept the commandments to merit understanding the laws.
3
ובמדרש משל למטרונה זיין לפניה וזיין לאחריה כך התורה דינין מלפני' ודינין לאחרי' כו'. פירוש שקודם שזוכין לתורה צריכין לתקן עצמו עפ"י מדה"ד לתקן כל פרטי המעשים. אח"כ זוכין לתורה שהיא מדה"ר. כמ"ש בפרשה הקודמת בענין לקחת מתנות כו'. אמנם כן גם אחר שזוכין לתורה צריכין לדקדק ביותר שלא לבוא ח"ו לידי גבהות ע"י התורה. וצריכין לשוב בתשובה ע"י התורה שידע האדם ויבוש בעצמו איך הקב"ה היטיב עמו וזכהו לתורה. ומזה יפול עליו בושה וישוב בתשובה ועי"ז התורה מתקיימת אצלו. וזו היראה והמשפט שאחר השגת התורה היא יראה אמיתית שיראה הקודמת היא ע"י חסרון דעת. ויראה זו בא ע"י הדעת שרואה ומבין ע"י התורה איך ליבוש מפני הבורא ית' והוא דבר של קיימא. וגם המשל כן הוא שזיין שקודם המטרונה הוא לבל יקרב לה איש רע ובליעל. והזיין שלאחרי' הוא מי שכבר נתחבר אלי' שלא יתעכב (עצמו אלי') [אצלה] יותר מדאי. ויהיה עליו פחד ומורא ויזכור כי היא המלכה ולא יהי' שוה בעיניו להתקרב אלי' יותר מדאי כנ"ל. [והמ"י שהוא סוד הו' שבין ב' הההי"ן]:
(Shemot Rabbah 30:3) Just as a queen is escorted by guards before and behind her, so too is the Torah surrounded by laws. Before one can merit the Torah, one must refine oneself through the attribute of judgment, correcting all actions. This leads to receiving the Torah, which is the attribute of mercy, as explained in the previous parsha (Shemot Rabbah 28:1). Even after receiving the Torah, one must avoid becoming haughty. Constant repentance through the Torah allows one to recognize Hashem's goodness and feel humility. This ensures the Torah remains with them. True fear of Hashem, stemming from understanding, follows Torah comprehension, contrasting with the initial fear that arises from lack of understanding. The Midrash's example of guards illustrates this: those in front prevent the wicked from approaching, while those behind remind those already connected to the queen not to grow too close and forget her status. This ensures constant awareness of reverence and awe. [This concept is symbolized by the letter ‘vav’ between the two ‘heh’s.]
תרל"ז
5637
במדרש מגיד דבריו ליעקב כו' ומשפטיו לישראל כו' ע"ש ד' המדרש. פי' דבריו הוא עשרת הדיברות והוא הנהגתו יתברך את כל הבריאה כמ"ש במ"א כי בעשרה מאמרות נברא העולם ובעשרת הדברות מתקיימת העולם שהקב"ה מנהיג העולם במצות ופקודיו שמסר לבני ישראל. ובכל דבר יש מצוה מיוחדת והם מקיימים הכל. וכפי שמירת בנ"י המצות. כך מתנהג העולם. נמצא שבמה שנתן המצות לבנ"י מסר הנהגת העולם בידינו. וזה צריך כל אדם לידע כי הנהגת הכל תלוי בקיום המצות של האדם כנ"ל. ומשפטיו לבנ"י הוא מעלה גדולה מזאת. שגם המשפט מסר לבנ"י כאשר מצינו שכשיצא מב"ד זכאי אין מחזירין אותו כו' נמצא שהקב"ה מסר המשפטי' לבנ"י. וז"ש המדרש שהקב"ה אינו כבו"ד רק שמקיים הוא עצמו הגזירה כו' שנשתנה כביכול המשפט עליון ע"י ב"ד שלמטה שכך מסר משפטיו לישראל. אמנם ב' אלו הבחי' הם זה אחר זה כשבנ"י קיבלו הדיברות מקודם והוא קבלת עול מלכות שמים ועול מצות אף בלי השגת הטעמים. רק לקיים גזירת המלך להיות מתנהג העולם ברצון הבורא ע"י שמירת המצות של בנ"י כמו שבארנו למעלה. עי"ז זכו אח"כ אל המשפטים שהוא השגת הכל עפ"י השכל. וכפי הסכמת דעת בני ישראל שלמטה מסכים הקב"ה עמהם. וזה פי' נעשה ונשמע שע"י העשיה זוכין אח"כ לשמיעה שהיא ההשגה כנ"ל. וזה ואלה המשפטים ו' מוסיף על ענין ראשון שאין להשיג המשפטים רק אחר קבלת הדברות כנ"ל:
The Midrash on Tehillim 147:19 explains, "He tells His words to Yaakov, His statutes and laws to Yisrael," highlighting that unlike humans, Hashem commands Bnei Yisrael to observe what He Himself observes. The ten commandments are Hashem's way of maintaining the world, just as He created it with ten utterances. By giving these commandments to Bnei Yisrael, Hashem entrusts them with the world's existence, as each mitzvah sustains a part of creation. As Bnei Yisrael upholds the mitzvot, the world functions accordingly, placing the world's fate in their hands.
Additionally, Hashem's laws are given to Bnei Yisrael, signifying an even greater responsibility. When Beis Din rules, even if mistakenly, Hashem honors their decision, showing that divine justice is entrusted to them. This Midrash emphasizes that Hashem adheres to the decrees given to Bnei Yisrael, reflecting His unique relationship with them. These two levels—accepting the yoke of Heaven and understanding the laws—progress sequentially. First, Bnei Yisrael must commit to the commandments without fully grasping their reasons. This acceptance of divine will allows them to later comprehend the laws.
This concept is encapsulated in "na'aseh v'nishma" (we will do and we will hear), where action precedes understanding. The parsha begins with "And these are the laws," indicating that understanding mishpatim follows the commitment to the ten commandments. Thus, the vav connects the stages, reinforcing that one must first accept the commandments to merit understanding the laws.
ובמדרש משל למטרונה זיין לפניה וזיין לאחריה כך התורה דינין מלפני' ודינין לאחרי' כו'. פירוש שקודם שזוכין לתורה צריכין לתקן עצמו עפ"י מדה"ד לתקן כל פרטי המעשים. אח"כ זוכין לתורה שהיא מדה"ר. כמ"ש בפרשה הקודמת בענין לקחת מתנות כו'. אמנם כן גם אחר שזוכין לתורה צריכין לדקדק ביותר שלא לבוא ח"ו לידי גבהות ע"י התורה. וצריכין לשוב בתשובה ע"י התורה שידע האדם ויבוש בעצמו איך הקב"ה היטיב עמו וזכהו לתורה. ומזה יפול עליו בושה וישוב בתשובה ועי"ז התורה מתקיימת אצלו. וזו היראה והמשפט שאחר השגת התורה היא יראה אמיתית שיראה הקודמת היא ע"י חסרון דעת. ויראה זו בא ע"י הדעת שרואה ומבין ע"י התורה איך ליבוש מפני הבורא ית' והוא דבר של קיימא. וגם המשל כן הוא שזיין שקודם המטרונה הוא לבל יקרב לה איש רע ובליעל. והזיין שלאחרי' הוא מי שכבר נתחבר אלי' שלא יתעכב (עצמו אלי') [אצלה] יותר מדאי. ויהיה עליו פחד ומורא ויזכור כי היא המלכה ולא יהי' שוה בעיניו להתקרב אלי' יותר מדאי כנ"ל. [והמ"י שהוא סוד הו' שבין ב' הההי"ן]:
(Shemot Rabbah 30:3) Just as a queen is escorted by guards before and behind her, so too is the Torah surrounded by laws. Before one can merit the Torah, one must refine oneself through the attribute of judgment, correcting all actions. This leads to receiving the Torah, which is the attribute of mercy, as explained in the previous parsha (Shemot Rabbah 28:1).
Even after receiving the Torah, one must avoid becoming haughty. Constant repentance through the Torah allows one to recognize Hashem's goodness and feel humility. This ensures the Torah remains with them. True fear of Hashem, stemming from understanding, follows Torah comprehension, contrasting with the initial fear that arises from lack of understanding.
The Midrash's example of guards illustrates this: those in front prevent the wicked from approaching, while those behind remind those already connected to the queen not to grow too close and forget her status. This ensures constant awareness of reverence and awe. [This concept is symbolized by the letter ‘vav’ between the two ‘heh’s.]