ברש"י מה ראשונים מסיני כו'. והלא כל המצות נאמרו בסיני. אך אא"ז מו"ר זצלה"ה הגיד עמ"ש רש"י ז"ל להבינם טעמי הדבר. למה זה אצל המשפטים. אך עיקר הרצון שידעו שאף המשפטים שמובנין עפ"י שכל האדם עכ"ז הם רק ע"י שכן רצונו ית'. וזהו הטעם שאסור לדון לפני גוים אף שדנין כישראל כי המשפט לאלקים וגם הטעם והסכמת השכל הכל ע"י שכן רצונו יתברך עכ"ד. וז"ש מסיני אף שמובן עפ"י שכל. ובמדרש מגיד דבריו ליעקב כו' ומשפטיו לישראל כי השי"ת ג"כ מקיים המשפט ע"כ. פי' דכתיב אחר שהגיד להם מרע"ה דברי ה' והמשפטים השיבו כל הדברים כו' נעשה כו'. דאיתא בזוה"ק פי' הקדמת נעשה לנשמע עושי דברו כו' שע"י הכנת ישראל עושין הדיבור וזה עושי דברו. פי' כי כן בעסק התורה ובתפלה עפ"י עבודת האדם להוציא הדיבור וו בכח ורצון פנימי כן מתחדש האותיות של התורה שיש בהם חיות להיגיעים בהם וז"ש מגיד דבריו ליעקב שכח המשכת חיות פנימי של דברי ה' ניתן לישראל. וכפי הרצון של האדם נפתח חיות האותיות ויוכל לשמוע התחדשות תמיד באותן הדיבורים. וז"ש אשר תשים לפניהם מוכן לאכול כמ"ש רש"י ז"ל [וכ"כ קרוב אליך הדבר כו' בפיך] כי המשפטים הם גבוה מעל גבוה ושורשם בשמים רק אשר תשים לפניהם שיוכלו למצוא משפט ה' ע"י יגיעתם. וכן הגיד אא"ז מו"ר ז"ל בשם הרב הק' מפרשיסחא פי' לפניהם כענין הקדמת נעשה לנשמע שהוא ע"י מס"נ וזה לפניהם שיהי' להם דבר ה' לפני עצמותם וחיותם עכ"ד. ואם האדם מכין עצמו כך לשמוע אז נפתח מעין התורה ובודאי אין רצון השי"ת שידעו אלו המשפטים בפרט. רק שבדברים אלו נכללים כל משפטי ה' ע"י היגיעה. וז"ש רש"י לא תעלה על דעתך כו' רק לפרש להם טעם הדבר ופירושו כו'. וכי מרע"ה רעיא מהימנא שמסר נפשו עבור כל אחד מכלל ישראל רצה למעט ידיעת התורה מישראל אך כי רצה שיהי' המשפט מפורש בלי הסתר [שזה ענין מרע"ה אספקלריא המאירה] רק באמת ניתן התורה בלבושים לפנינו רק ע"י שנמסר טעמי התורה לישראל יכולין למצוא פנימיות רצונו ית' ע"י אותיות התורה כנ"ל. וגם פשוט אשר תשים כו' שכל איש ישראל ע"י רצון אמת יכול למצוא משפט אמת בכל דבר שלא לטעות ח"ו:
Rashi (Shemos 21:1) explains that the words "and these are the laws" indicate that, like the Ten Commandments, the laws in this parsha were also given at Sinai. The Chidushei Harim clarifies that Hashem instructed Moshe to teach these laws with their reasons to ensure Bnei Yisrael understood that even logical laws are divine commandments. This is why Jews cannot take their cases to gentile courts, even if those courts follow similar laws. The law's logical aspect is because Hashem willed it to be understood that way. The Medrash states that Hashem teaches His words to Yaakov, meaning He follows His commandments. When Bnei Yisrael said, "We will do and we will hear," they created the words of Torah. Through learning Torah and prayer, man's effort and inner will bring life to the Torah's words. This means Hashem gives Bnei Yisrael the power to draw the inner life force from the Torah, allowing them to find constant renewal in its words through their dedication and effort. The Chidushei Harim also notes that "place before them" signifies valuing Torah above oneself, similar to "na’aseh v’nishma" (we will do and we will hear). When one prepares with this level of dedication, the wellspring of Torah opens up. Hashem's intention is for Bnei Yisrael to use these laws as a foundation to understand all of Hashem’s laws through their efforts. While Moshe desired complete revelation, the Torah was given with layers of hiddenness to allow Bnei Yisrael to find Hashem’s inner will through toil, perfecting both the soul and body. This ensures that every Jew, through true desire, can find the true law in everything and not err.
3
הנה אנכי שולח מלאך כו'. כי כל ימי המעשה דכתיב ששת ימים תעבוד. תעשה מלאכה. ואעפ"כ יש קדושה גנוזה גם בעשי' ממש והוא בחי' מלאך ושליח כי כל דבר יש בו חיות מהשי"ת ונשתלח לעולם כדי לעשות רצון השי"ת שיש מצות בכל מעשה האדם. רק שנתלבש בעניני עוה"ז וצריך שמירה יותר אל תמר בו. רק לידע כי גם זה מחיות השי"ת כי שמי בקרבו כו' ועבדתם את ה' כו' הוא בחי' שבת בלי התלבשות המעשה כי שבת מעין עוה"ב ואז והסירותי מחלה מקרבך כו'. וזה שא"צ בקשה על שום דבר בשבת. וכתיב וברך את לחמך פי' להיות כל המעשים נמשכים אחר עבודתו ית"ש מלשון הברכה והרכבה. וכן בגמרא נלמד ברכת המזון מוברך את לחמך כו'. וכשהאכילה באופן זה. והסירותי מחלה [כי כל החולאים בגוף ונפש רק ע"י אכילה ושתיה כמ"ש בזהר מתגאה עלי' דב"נ וכמ"ש ושבעת השמרו כו'. ובשבת אכילת מצוה כנ"ל]:
"I am sending an angel before you to guard you on the way and to bring you to the place that I have made ready. Pay heed to him and obey him. Do not defy him, for he will not pardon your offenses, since My Name is in him." (Shemos 23:20-21). Even during the six days of work, there is hidden holiness in mundane actions. Bar Kappara taught that acknowledging Hashem in all our ways is a fundamental principle (Proverbs 3:6). Everything, even mundane actions, contains Hashem’s life force and mitzvos, requiring extra awareness and protection. "You shall serve Hashem your G-d, and He will bless your bread and your water. And I will remove sickness from your midst." (Shemos 23:25). This refers to Shabbos, a taste of the world to come, where spiritual clarity and healing prevail. On Shabbos, there is no need for personal requests. The blessing of bread and water signifies connecting all actions to serving Hashem. "Blessing" (brocha) means connection, drawing everything to Hashem's service. The Gemara (Brachos 48b) teaches us to bless Hashem after eating, showing that eating can connect us to His G-dliness. Properly connecting to Hashem through eating brings health and removes illness. The Zohar explains that improper eating leads to haughtiness and illness, while Shabbos eating is a mitzvah that uplifts and prevents harm. Recognizing hidden holiness in mundane actions and connecting them to Hashem can transform and elevate even simple acts, bringing blessings and health.
תרל"א
5631
ברש"י מה ראשונים מסיני כו'. והלא כל המצות נאמרו בסיני. אך אא"ז מו"ר זצלה"ה הגיד עמ"ש רש"י ז"ל להבינם טעמי הדבר. למה זה אצל המשפטים. אך עיקר הרצון שידעו שאף המשפטים שמובנין עפ"י שכל האדם עכ"ז הם רק ע"י שכן רצונו ית'. וזהו הטעם שאסור לדון לפני גוים אף שדנין כישראל כי המשפט לאלקים וגם הטעם והסכמת השכל הכל ע"י שכן רצונו יתברך עכ"ד. וז"ש מסיני אף שמובן עפ"י שכל. ובמדרש מגיד דבריו ליעקב כו' ומשפטיו לישראל כי השי"ת ג"כ מקיים המשפט ע"כ. פי' דכתיב אחר שהגיד להם מרע"ה דברי ה' והמשפטים השיבו כל הדברים כו' נעשה כו'. דאיתא בזוה"ק פי' הקדמת נעשה לנשמע עושי דברו כו' שע"י הכנת ישראל עושין הדיבור וזה עושי דברו. פי' כי כן בעסק התורה ובתפלה עפ"י עבודת האדם להוציא הדיבור וו בכח ורצון פנימי כן מתחדש האותיות של התורה שיש בהם חיות להיגיעים בהם וז"ש מגיד דבריו ליעקב שכח המשכת חיות פנימי של דברי ה' ניתן לישראל. וכפי הרצון של האדם נפתח חיות האותיות ויוכל לשמוע התחדשות תמיד באותן הדיבורים. וז"ש אשר תשים לפניהם מוכן לאכול כמ"ש רש"י ז"ל [וכ"כ קרוב אליך הדבר כו' בפיך] כי המשפטים הם גבוה מעל גבוה ושורשם בשמים רק אשר תשים לפניהם שיוכלו למצוא משפט ה' ע"י יגיעתם. וכן הגיד אא"ז מו"ר ז"ל בשם הרב הק' מפרשיסחא פי' לפניהם כענין הקדמת נעשה לנשמע שהוא ע"י מס"נ וזה לפניהם שיהי' להם דבר ה' לפני עצמותם וחיותם עכ"ד. ואם האדם מכין עצמו כך לשמוע אז נפתח מעין התורה ובודאי אין רצון השי"ת שידעו אלו המשפטים בפרט. רק שבדברים אלו נכללים כל משפטי ה' ע"י היגיעה. וז"ש רש"י לא תעלה על דעתך כו' רק לפרש להם טעם הדבר ופירושו כו'. וכי מרע"ה רעיא מהימנא שמסר נפשו עבור כל אחד מכלל ישראל רצה למעט ידיעת התורה מישראל אך כי רצה שיהי' המשפט מפורש בלי הסתר [שזה ענין מרע"ה אספקלריא המאירה] רק באמת ניתן התורה בלבושים לפנינו רק ע"י שנמסר טעמי התורה לישראל יכולין למצוא פנימיות רצונו ית' ע"י אותיות התורה כנ"ל. וגם פשוט אשר תשים כו' שכל איש ישראל ע"י רצון אמת יכול למצוא משפט אמת בכל דבר שלא לטעות ח"ו:
Rashi (Shemos 21:1) explains that the words "and these are the laws" indicate that, like the Ten Commandments, the laws in this parsha were also given at Sinai. The Chidushei Harim clarifies that Hashem instructed Moshe to teach these laws with their reasons to ensure Bnei Yisrael understood that even logical laws are divine commandments. This is why Jews cannot take their cases to gentile courts, even if those courts follow similar laws. The law's logical aspect is because Hashem willed it to be understood that way.
The Medrash states that Hashem teaches His words to Yaakov, meaning He follows His commandments. When Bnei Yisrael said, "We will do and we will hear," they created the words of Torah. Through learning Torah and prayer, man's effort and inner will bring life to the Torah's words. This means Hashem gives Bnei Yisrael the power to draw the inner life force from the Torah, allowing them to find constant renewal in its words through their dedication and effort.
The Chidushei Harim also notes that "place before them" signifies valuing Torah above oneself, similar to "na’aseh v’nishma" (we will do and we will hear). When one prepares with this level of dedication, the wellspring of Torah opens up. Hashem's intention is for Bnei Yisrael to use these laws as a foundation to understand all of Hashem’s laws through their efforts. While Moshe desired complete revelation, the Torah was given with layers of hiddenness to allow Bnei Yisrael to find Hashem’s inner will through toil, perfecting both the soul and body. This ensures that every Jew, through true desire, can find the true law in everything and not err.
הנה אנכי שולח מלאך כו'. כי כל ימי המעשה דכתיב ששת ימים תעבוד. תעשה מלאכה. ואעפ"כ יש קדושה גנוזה גם בעשי' ממש והוא בחי' מלאך ושליח כי כל דבר יש בו חיות מהשי"ת ונשתלח לעולם כדי לעשות רצון השי"ת שיש מצות בכל מעשה האדם. רק שנתלבש בעניני עוה"ז וצריך שמירה יותר אל תמר בו. רק לידע כי גם זה מחיות השי"ת כי שמי בקרבו כו' ועבדתם את ה' כו' הוא בחי' שבת בלי התלבשות המעשה כי שבת מעין עוה"ב ואז והסירותי מחלה מקרבך כו'. וזה שא"צ בקשה על שום דבר בשבת. וכתיב וברך את לחמך פי' להיות כל המעשים נמשכים אחר עבודתו ית"ש מלשון הברכה והרכבה. וכן בגמרא נלמד ברכת המזון מוברך את לחמך כו'. וכשהאכילה באופן זה. והסירותי מחלה [כי כל החולאים בגוף ונפש רק ע"י אכילה ושתיה כמ"ש בזהר מתגאה עלי' דב"נ וכמ"ש ושבעת השמרו כו'. ובשבת אכילת מצוה כנ"ל]:
"I am sending an angel before you to guard you on the way and to bring you to the place that I have made ready. Pay heed to him and obey him. Do not defy him, for he will not pardon your offenses, since My Name is in him." (Shemos 23:20-21). Even during the six days of work, there is hidden holiness in mundane actions. Bar Kappara taught that acknowledging Hashem in all our ways is a fundamental principle (Proverbs 3:6). Everything, even mundane actions, contains Hashem’s life force and mitzvos, requiring extra awareness and protection.
"You shall serve Hashem your G-d, and He will bless your bread and your water. And I will remove sickness from your midst." (Shemos 23:25). This refers to Shabbos, a taste of the world to come, where spiritual clarity and healing prevail. On Shabbos, there is no need for personal requests. The blessing of bread and water signifies connecting all actions to serving Hashem. "Blessing" (brocha) means connection, drawing everything to Hashem's service. The Gemara (Brachos 48b) teaches us to bless Hashem after eating, showing that eating can connect us to His G-dliness.
Properly connecting to Hashem through eating brings health and removes illness. The Zohar explains that improper eating leads to haughtiness and illness, while Shabbos eating is a mitzvah that uplifts and prevents harm. Recognizing hidden holiness in mundane actions and connecting them to Hashem can transform and elevate even simple acts, bringing blessings and health.