במדרש ויכלו הגו סיגים מכסף כו' באוה"ח פי' ויכלו מלשון כלתה נפשי דאיתא פי' ארץ שרצתה לעשות רצון קונה. כי בריאת התחתונים הי' רק מצד הרצון והשתוקקות כי העליונים מתוקנים יותר לכן כל חשיבות התחתונים הרצון אך כי יש הרבה רצונות אחרים וע"ז נאמר והארץ היתה תוהו. וצריכין לברר הרצון ע"י התורה. יהי אור. ובש"ק מתגלה הרצון הטוב להש"י וז"ש הגו סיגים מכסף מלשון נכסוף נכספת כו' כי בש"ק עולה כל דבר לשורשו ופי' זה דמקודם כתיב בראשית ברא שו"א והוא כלל כל הברואים. ואח"כ הי' בפרט. ואח"כ חזר הפרט לכלל והוא כלל ופרט וכלל. וכלל צריך לפרט. כו' והכלל שאחר הפרט חשוב יותר מכלל הראשון. וימות החול הוא בבחי' הפרט וכל הבריאה הי' להתרחב זה הכלל להכניסו בכל פרט ופרט. כמש"כ במד' שהעולם מתרחב והולך עד שאמר הקב"ה די. וגם עתה כתיב אשר ברא א' לעשות כי כל הנבראים משפיעין חיות זה לזה. ומכולם יש תולדות. וגם המלאכות וכל המעשים שפשוטי בנ"א עושים בלי טעם. עכ"ז נעשה ממנו דבר. מכש"כ מי שיודע ועושה הכל לש"ש. ובש"ק מחזיר כל הבריאה להכלל זה בזה עד הש"י שמעידין הכל על הסיבה הראשונה. וזה פי' ויכלו שנעשין כלי אחד לכבודו ית'. וזש"כ מה חסר מנוחה שתכלית הפעולות הוא הביטול שאח"כ לחזור לשורשו. ועי"ז כל הפעולות חוזרין עם האדם להתדבק בשורש עליון והיא המנוחה. וכן מש"כ במד' ששבת הוא החותם של הטבעת כמובן:
The Midrash on "Vayechulu" quotes Mishlei, "Remove the dross from silver." The Ohr HaChayim explains that "vayechulu" is connected to "כלתה" (kaltah), meaning "my soul longs." The name "eretz" (earth) signifies its desire to fulfill the Creator's will, highlighting the unique challenge of this world filled with conflicting desires. This is in contrast to higher, more perfect worlds. The confusion ("תוהו") of this world is refined through the Torah, as "יהי אור" (Let there be light) symbolizes the Torah's illumination. On Shabbos, true desire for Hashem is revealed, elevating everything to its source. "Remove the dross from silver" (כסף, kesef) connects to "longing" (כסופין, kisufin). Initially, Hashem's creation was general, followed by specifics, and then a return to the general, illustrating "כלל ופרט וכלל" (general, specific, general) and "כלל צריך לפרט" (the general needs the specific). The second "klal" is more significant. Weekdays represent the "prat" (details), expanding the "klal" and integrating details. The Midrash says the world expanded until Hashem said, "די" (enough). Every action, even by the simplest person, has an effect, especially when done for Heaven's sake. On Shabbos, all creation returns to its original "klal" and source, testifying to Hashem. "Vayechulu" means everything becomes one vessel for Hashem's glory. The world lacked "menucha" (rest) until Shabbos, which represents the culmination and nullification of all actions to their source, achieving true rest. Shabbos is the "signet on the stamp," sealing this concept. Bnei Yisrael were given the power to sanctify time, such as determining Rosh Chodesh and Sabbatical and Jubilee years, when they accepted the Torah. This is hinted at in "the hand of the tongue," referring to the holy language, lashon hakodesh, given to Bnei Yisrael. Before the Tower of Babel, everyone spoke one language, but after the languages were mixed, lashon hakodesh was given specifically to Bnei Yisrael at the giving of the Torah.
3
בספר קול שמחה פי' והבל הביא גם הוא כי בקין כתיב מקץ הימים שע"י זכרון יום המיתה התעורר לשוב. אבל הבל הביא גם הוא בעודנו בחיים כו': וי"ל עוד כי עיקר הקרבן הוא שיסמוך האדם עצמו ע"ז הקרבן. ושעי"ז ידבק עצמו בהש"י כי אין הקרבן עיקר המכוון. רק שהוא גורם התדבקות לקונו. וכן בכל המצות צריך להיות המכוון להתדבק ע"י. בהש"י. כי הם רק עצות כמש"כ בזוה"ק. וזש"כ הביא גם הוא. גם את עצמו עם הקרבן. ולכן נתקבל לפני הש"י כנ"ל:
In the Sefer Kol Simcha, it is explained that Hevel's offering was better than Kain's because Kain's offering was brought "Miketz hayamim" (at the end of days), implying that he was motivated by the remembrance of death. In contrast, Hevel brought his offering "Gam hu" (also himself), while still alive, with a genuine desire to connect to Hashem. The essence of a korban (sacrifice) is for a person to use it as a means to connect to Hashem. The primary intention behind all mitzvot is not the act itself but the connection it facilitates with Hashem. As the Zohar explains, mitzvot are various ways to connect to Hashem. This is reflected in the phrase "Hevel hevi gam hu," indicating that Hevel brought himself along with the offering, thereby aligning his actions with the true purpose of the mitzvah.
תרל"ה
5635
במדרש ויכלו הגו סיגים מכסף כו' באוה"ח פי' ויכלו מלשון כלתה נפשי דאיתא פי' ארץ שרצתה לעשות רצון קונה. כי בריאת התחתונים הי' רק מצד הרצון והשתוקקות כי העליונים מתוקנים יותר לכן כל חשיבות התחתונים הרצון אך כי יש הרבה רצונות אחרים וע"ז נאמר והארץ היתה תוהו. וצריכין לברר הרצון ע"י התורה. יהי אור. ובש"ק מתגלה הרצון הטוב להש"י וז"ש הגו סיגים מכסף מלשון נכסוף נכספת כו' כי בש"ק עולה כל דבר לשורשו ופי' זה דמקודם כתיב בראשית ברא שו"א והוא כלל כל הברואים. ואח"כ הי' בפרט. ואח"כ חזר הפרט לכלל והוא כלל ופרט וכלל. וכלל צריך לפרט. כו' והכלל שאחר הפרט חשוב יותר מכלל הראשון. וימות החול הוא בבחי' הפרט וכל הבריאה הי' להתרחב זה הכלל להכניסו בכל פרט ופרט. כמש"כ במד' שהעולם מתרחב והולך עד שאמר הקב"ה די. וגם עתה כתיב אשר ברא א' לעשות כי כל הנבראים משפיעין חיות זה לזה. ומכולם יש תולדות. וגם המלאכות וכל המעשים שפשוטי בנ"א עושים בלי טעם. עכ"ז נעשה ממנו דבר. מכש"כ מי שיודע ועושה הכל לש"ש. ובש"ק מחזיר כל הבריאה להכלל זה בזה עד הש"י שמעידין הכל על הסיבה הראשונה. וזה פי' ויכלו שנעשין כלי אחד לכבודו ית'. וזש"כ מה חסר מנוחה שתכלית הפעולות הוא הביטול שאח"כ לחזור לשורשו. ועי"ז כל הפעולות חוזרין עם האדם להתדבק בשורש עליון והיא המנוחה. וכן מש"כ במד' ששבת הוא החותם של הטבעת כמובן:
The Midrash on "Vayechulu" quotes Mishlei, "Remove the dross from silver." The Ohr HaChayim explains that "vayechulu" is connected to "כלתה" (kaltah), meaning "my soul longs." The name "eretz" (earth) signifies its desire to fulfill the Creator's will, highlighting the unique challenge of this world filled with conflicting desires. This is in contrast to higher, more perfect worlds. The confusion ("תוהו") of this world is refined through the Torah, as "יהי אור" (Let there be light) symbolizes the Torah's illumination. On Shabbos, true desire for Hashem is revealed, elevating everything to its source. "Remove the dross from silver" (כסף, kesef) connects to "longing" (כסופין, kisufin).
Initially, Hashem's creation was general, followed by specifics, and then a return to the general, illustrating "כלל ופרט וכלל" (general, specific, general) and "כלל צריך לפרט" (the general needs the specific). The second "klal" is more significant. Weekdays represent the "prat" (details), expanding the "klal" and integrating details. The Midrash says the world expanded until Hashem said, "די" (enough). Every action, even by the simplest person, has an effect, especially when done for Heaven's sake. On Shabbos, all creation returns to its original "klal" and source, testifying to Hashem.
"Vayechulu" means everything becomes one vessel for Hashem's glory. The world lacked "menucha" (rest) until Shabbos, which represents the culmination and nullification of all actions to their source, achieving true rest. Shabbos is the "signet on the stamp," sealing this concept. Bnei Yisrael were given the power to sanctify time, such as determining Rosh Chodesh and Sabbatical and Jubilee years, when they accepted the Torah. This is hinted at in "the hand of the tongue," referring to the holy language, lashon hakodesh, given to Bnei Yisrael. Before the Tower of Babel, everyone spoke one language, but after the languages were mixed, lashon hakodesh was given specifically to Bnei Yisrael at the giving of the Torah.
בספר קול שמחה פי' והבל הביא גם הוא כי בקין כתיב מקץ הימים שע"י זכרון יום המיתה התעורר לשוב. אבל הבל הביא גם הוא בעודנו בחיים כו': וי"ל עוד כי עיקר הקרבן הוא שיסמוך האדם עצמו ע"ז הקרבן. ושעי"ז ידבק עצמו בהש"י כי אין הקרבן עיקר המכוון. רק שהוא גורם התדבקות לקונו. וכן בכל המצות צריך להיות המכוון להתדבק ע"י. בהש"י. כי הם רק עצות כמש"כ בזוה"ק. וזש"כ הביא גם הוא. גם את עצמו עם הקרבן. ולכן נתקבל לפני הש"י כנ"ל:
In the Sefer Kol Simcha, it is explained that Hevel's offering was better than Kain's because Kain's offering was brought "Miketz hayamim" (at the end of days), implying that he was motivated by the remembrance of death. In contrast, Hevel brought his offering "Gam hu" (also himself), while still alive, with a genuine desire to connect to Hashem.
The essence of a korban (sacrifice) is for a person to use it as a means to connect to Hashem. The primary intention behind all mitzvot is not the act itself but the connection it facilitates with Hashem. As the Zohar explains, mitzvot are various ways to connect to Hashem. This is reflected in the phrase "Hevel hevi gam hu," indicating that Hevel brought himself along with the offering, thereby aligning his actions with the true purpose of the mitzvah.