במדרש מים עמוקים כו' ואיש תבונה כו'. כבר כ' במ"א כי בלב איש היא לבו של כל אדם מישראל. ובתיקון כל הקומה רמ"ח איברים וגידים שמכוונים לתרי"ג מצות אז מתקשר חבל בחבל ונימא בנימא עד שמתגלה הפנימיות שבו. ונקרא איש תבונות כשמתפשט הבינה שבו לתוך כל האברים. והוא תיקון הגוף. אז מאיר הנפש. וכ"כ כמטמונים תחפשנה שצריך האדם להאמין בודאי כי יש בכל מקום ובכל עת כח ניצוץ קדוש. ובפרט בנפש האדם. ומי שיודע כי נטמן במקום זה מחפש כל כך עד שימצאנה. ואם מחפש באמת נאמר אמת מארץ תצמח. וכל זה נלמד ממעשה יהודה אם כי לא הי' לו שום טענה. רק בדברים היוצאים מן הלב נגלה אליו האמת. ופרשנו ויגש אליו לעצמותו בחי' איש תבונות כנ"ל:
The Midrash quotes the pasuk in regard to Yehuda: "The designs of a man’s heart are deep waters, and a man of understanding can draw them forth" (Mishlei 20:5). It has been explained elsewhere that "man’s heart" refers to each person’s own heart, signifying that one can find the truth within oneself. By repairing the entire body, comprising the 248 limbs and 365 sinews that parallel the 613 mitzvot, one connects a rope to another and a string to another until the internal essence, or pnimius, is revealed. A person is called "a man of understanding" when the understanding spreads throughout the entire body, illuminating the soul. This concept is akin to searching for treasures, as stated in Mishlei 2:4, indicating that one must believe there is a holy spark in every time and place, especially within a person's soul. One who is aware of this hidden spark will search diligently until it is found. This process is described as "truth shall sprout forth from the land." We learn from Yehuda that he did not have any complaints against Yosef; rather, it was through heartfelt words that the truth was revealed to him. When the Torah says "Vayigash Eilav" (He approached him), it means Yehuda approached his own essence, embodying the idea of "a man of understanding."
4
ועיקר הפי' ויגש אליו ליוסף כי באמת אז סרה קנאת השבטים על יוסף. וידע יהודה כי כבר תיקנו החטא של מכירת יוסף. ולכן יש לומר שאמר ואחיו מת. שעל ידי שידע שכבר נתקן החטא. א"כ אם עודנו בחיים. הי' מתגלה להם. וראי' שמיד כתיב ולא יכול יוסף להתאפק כו':
The primary idea of "Vayigash eilav - Yehuda approached him" is that Yehuda approached Yosef, signifying that by then, there was no longer any jealousy between Yosef and the other tribes. Yehuda realized they had already corrected the sin of selling Yosef. He was able to say "and his brother (Yosef) died" because if Yosef were still alive, his whereabouts would have been revealed. The proof is that immediately after Yehuda spoke, Yosef revealed himself.
5
במדרש אנכי ארד עמך כו' על מנת ויוסף ישית כו'. עפ"י דברי אדוני מו"ז ז"ל על המדרש ראוי הי' יעקב לירד בשלשלאות של ברזל כו'. ופי' כי הי' צריך לירד כמה ירידות ממדריגה שלו עד שירד למצרים. ולחביבות אבינו יעקב עשה הבורא ית' שיוכל לירד בלי השתנות. וז"ש אנכי ארד שלא יצטרך ליפול ממדריגתו וגם כמו שיורד למצרים הוא מרכבה אליו ית' ואנכי ארד כו' גם עלה. כביכול עלי' הכתיב לעצמו. כשיש עלי' ליעקב ולזרעו אחריו. והכנה זו עשה יוסף שיוכל להיות ירידת כל המרכבה לשם. ואות זה נתן הבורא ית' בכל איש ישראל. לכן נקרא אות. אלה המצות שיש להם כח להאיר גם בתוך החושך. והוא אות. כי במקום הנגלה א"צ אות. וז"ש ועמך כולם צדיקים לעולם יירשו ארץ. לעולם היינו בכל מיני העלמות והסתרות הגלות. עכ"ז על ידי אות זה ניצולים:
The Midrash (Shocher Tov Tehillim 105) explains that Hashem told Yaakov He would go down to Mitzrayim with him. The Chidushei Harim elaborates that although Yaakov was supposed to descend in iron chains, Yosef's preceding him spared him from this. The idea is that for Yaakov to descend to a spiritually low place like Mitzrayim, he would normally need to lower himself through many stages. However, due to Hashem's love for Yaakov, He allowed him to go down without changing spiritually. This is conveyed in the words, “I will go down with you and come up,” indicating that Yaakov would maintain his spiritual level even in Mitzrayim and would be elevated upon leaving. This preparation was made possible by Yosef, who paved the way for his family’s descent to Mitzrayim while maintaining their spiritual integrity. Hashem gave each member of Bnei Yisrael this sign (אות), representing the mitzvot that can illuminate even in darkness. A sign is necessary only in hidden places, not where everything is revealed. This concept is also reflected in the verse, “And your nation are all righteous; they will inherit the land forever” (Yeshaya 60:21). The term לעולם (forever) refers to the world and all its hiddenness and exile. Despite these challenges, Bnei Yisrael are saved through this divine sign.
6
בפסוק איך אעלה כו' פן אראה כו'. וקשה ת"ל מצד הערבות. אכן באמת יותר צער הי' ליהודה מצערו של אביו. מכל הערבות של ב' עולמות. וזה עצמו הראה גם לאדון זה לראות איך גדלה צערו של אביו בעיניו. כדי לעורר רחמנות גם בלבו על צער אביו. והאמת כי במדה זאת נענה יהודה כי תיכף אח"ז כתיב ולא יכול יוסף להתאפק ע"י שכבר נסתלק כל נגיעתו של יהודה. ואם כי ההתפעלות מתחלה הי' ע"י הערבות. אעפ"כ הביאו ממדריגה למדריגה עד ששכח כל צער שלו בעבור צערו של אבא וכל זה משל לתהלוכות בנ"י עם אביהם שבשמים. ודו"ק:
Yehuda says to the ruler, “How can I go up to my father and the lad (Binyamin) is not with me, lest I witness the woe that would overtake my father” (Bereishit 44:34). This statement is puzzling because Yehuda should have mentioned his guarantee to his father. However, Yehuda felt more pain from witnessing his father's suffering than from the risk of losing his reward in the world to come. He demonstrated this profound pain to the ruler (Yosef) to awaken his mercy for their father. Yehuda's genuine concern for his father's anguish deeply moved Yosef, who could no longer hold back his emotions. Although Yehuda's initial involvement was due to his guarantee, his progression from one level of empathy to another led him to forget his own pain entirely and focus solely on his father's. This narrative serves as a lesson for Bnei Yisrael in their relationship with their Father in Heaven, emphasizing the power of selfless devotion and empathy.
7
בפסוק והגדתם לאבי כו' כל אשר ראיתם כו'. דכתיב כי נבהלו מפניו. ואז ראו אורו של יוסף הצדיק ומדתו הנק' כל. והוא בחי' התקשרות והתכללות. והבינו כי הוא באמת הצדיק. ומקודם כתיב ולא יכלו דברו כי לא יכלו להתמשך אחר הנהגה שלו. ועתה כ' עיניכם כו' כי פי המדבר אליכם. כי ראו פתח זה שפתח יוסף הצדיק. והוא מוכרח להיות הכנה לגאולת מצרים. ומקודם לא ידעו שמתחיל זה הגלות. ועתה הבינו והודו להנהגתו של יוסף הצדיק וז"ש ואחר כך דברו אחיו אתו ר"ל שנמשכו אחר הנהגה שלו כנ"ל:
“You shall tell my father all my glory in Mitzrayim and all that you have seen” (Bereishit 45:13). Initially, the brothers were afraid of Yosef (Bereishit 45:3), but now they saw his light and his encompassing trait called “כל,” symbolizing connection. They realized that Yosef was indeed a tzadik. Previously, they could not speak to him peacefully (Bereishit 37:4) because they could not follow his leadership. Now, when Yosef said, “For you see that it is my mouth that speaks to you,” they accepted his leadership, recognizing the path he opened as essential for preparing for the ultimate redemption. They now understood and appreciated Yosef's role, acknowledging that the exile had begun. Thus, the pasuk states, “and afterwards his brothers spoke to him,” indicating their acceptance and alignment with his leadership.
תר"מ
5640
ב"ה
With G-d's Blessing
במדרש מים עמוקים כו' ואיש תבונה כו'. כבר כ' במ"א כי בלב איש היא לבו של כל אדם מישראל. ובתיקון כל הקומה רמ"ח איברים וגידים שמכוונים לתרי"ג מצות אז מתקשר חבל בחבל ונימא בנימא עד שמתגלה הפנימיות שבו. ונקרא איש תבונות כשמתפשט הבינה שבו לתוך כל האברים. והוא תיקון הגוף. אז מאיר הנפש. וכ"כ כמטמונים תחפשנה שצריך האדם להאמין בודאי כי יש בכל מקום ובכל עת כח ניצוץ קדוש. ובפרט בנפש האדם. ומי שיודע כי נטמן במקום זה מחפש כל כך עד שימצאנה. ואם מחפש באמת נאמר אמת מארץ תצמח. וכל זה נלמד ממעשה יהודה אם כי לא הי' לו שום טענה. רק בדברים היוצאים מן הלב נגלה אליו האמת. ופרשנו ויגש אליו לעצמותו בחי' איש תבונות כנ"ל:
The Midrash quotes the pasuk in regard to Yehuda: "The designs of a man’s heart are deep waters, and a man of understanding can draw them forth" (Mishlei 20:5). It has been explained elsewhere that "man’s heart" refers to each person’s own heart, signifying that one can find the truth within oneself. By repairing the entire body, comprising the 248 limbs and 365 sinews that parallel the 613 mitzvot, one connects a rope to another and a string to another until the internal essence, or pnimius, is revealed. A person is called "a man of understanding" when the understanding spreads throughout the entire body, illuminating the soul.
This concept is akin to searching for treasures, as stated in Mishlei 2:4, indicating that one must believe there is a holy spark in every time and place, especially within a person's soul. One who is aware of this hidden spark will search diligently until it is found. This process is described as "truth shall sprout forth from the land." We learn from Yehuda that he did not have any complaints against Yosef; rather, it was through heartfelt words that the truth was revealed to him. When the Torah says "Vayigash Eilav" (He approached him), it means Yehuda approached his own essence, embodying the idea of "a man of understanding."
ועיקר הפי' ויגש אליו ליוסף כי באמת אז סרה קנאת השבטים על יוסף. וידע יהודה כי כבר תיקנו החטא של מכירת יוסף. ולכן יש לומר שאמר ואחיו מת. שעל ידי שידע שכבר נתקן החטא. א"כ אם עודנו בחיים. הי' מתגלה להם. וראי' שמיד כתיב ולא יכול יוסף להתאפק כו':
The primary idea of "Vayigash eilav - Yehuda approached him" is that Yehuda approached Yosef, signifying that by then, there was no longer any jealousy between Yosef and the other tribes. Yehuda realized they had already corrected the sin of selling Yosef. He was able to say "and his brother (Yosef) died" because if Yosef were still alive, his whereabouts would have been revealed. The proof is that immediately after Yehuda spoke, Yosef revealed himself.
במדרש אנכי ארד עמך כו' על מנת ויוסף ישית כו'. עפ"י דברי אדוני מו"ז ז"ל על המדרש ראוי הי' יעקב לירד בשלשלאות של ברזל כו'. ופי' כי הי' צריך לירד כמה ירידות ממדריגה שלו עד שירד למצרים. ולחביבות אבינו יעקב עשה הבורא ית' שיוכל לירד בלי השתנות. וז"ש אנכי ארד שלא יצטרך ליפול ממדריגתו וגם כמו שיורד למצרים הוא מרכבה אליו ית' ואנכי ארד כו' גם עלה. כביכול עלי' הכתיב לעצמו. כשיש עלי' ליעקב ולזרעו אחריו. והכנה זו עשה יוסף שיוכל להיות ירידת כל המרכבה לשם. ואות זה נתן הבורא ית' בכל איש ישראל. לכן נקרא אות. אלה המצות שיש להם כח להאיר גם בתוך החושך. והוא אות. כי במקום הנגלה א"צ אות. וז"ש ועמך כולם צדיקים לעולם יירשו ארץ. לעולם היינו בכל מיני העלמות והסתרות הגלות. עכ"ז על ידי אות זה ניצולים:
The Midrash (Shocher Tov Tehillim 105) explains that Hashem told Yaakov He would go down to Mitzrayim with him. The Chidushei Harim elaborates that although Yaakov was supposed to descend in iron chains, Yosef's preceding him spared him from this. The idea is that for Yaakov to descend to a spiritually low place like Mitzrayim, he would normally need to lower himself through many stages. However, due to Hashem's love for Yaakov, He allowed him to go down without changing spiritually. This is conveyed in the words, “I will go down with you and come up,” indicating that Yaakov would maintain his spiritual level even in Mitzrayim and would be elevated upon leaving.
This preparation was made possible by Yosef, who paved the way for his family’s descent to Mitzrayim while maintaining their spiritual integrity. Hashem gave each member of Bnei Yisrael this sign (אות), representing the mitzvot that can illuminate even in darkness. A sign is necessary only in hidden places, not where everything is revealed.
This concept is also reflected in the verse, “And your nation are all righteous; they will inherit the land forever” (Yeshaya 60:21). The term לעולם (forever) refers to the world and all its hiddenness and exile. Despite these challenges, Bnei Yisrael are saved through this divine sign.
בפסוק איך אעלה כו' פן אראה כו'. וקשה ת"ל מצד הערבות. אכן באמת יותר צער הי' ליהודה מצערו של אביו. מכל הערבות של ב' עולמות. וזה עצמו הראה גם לאדון זה לראות איך גדלה צערו של אביו בעיניו. כדי לעורר רחמנות גם בלבו על צער אביו. והאמת כי במדה זאת נענה יהודה כי תיכף אח"ז כתיב ולא יכול יוסף להתאפק ע"י שכבר נסתלק כל נגיעתו של יהודה. ואם כי ההתפעלות מתחלה הי' ע"י הערבות. אעפ"כ הביאו ממדריגה למדריגה עד ששכח כל צער שלו בעבור צערו של אבא וכל זה משל לתהלוכות בנ"י עם אביהם שבשמים. ודו"ק:
Yehuda says to the ruler, “How can I go up to my father and the lad (Binyamin) is not with me, lest I witness the woe that would overtake my father” (Bereishit 44:34). This statement is puzzling because Yehuda should have mentioned his guarantee to his father. However, Yehuda felt more pain from witnessing his father's suffering than from the risk of losing his reward in the world to come. He demonstrated this profound pain to the ruler (Yosef) to awaken his mercy for their father.
Yehuda's genuine concern for his father's anguish deeply moved Yosef, who could no longer hold back his emotions. Although Yehuda's initial involvement was due to his guarantee, his progression from one level of empathy to another led him to forget his own pain entirely and focus solely on his father's. This narrative serves as a lesson for Bnei Yisrael in their relationship with their Father in Heaven, emphasizing the power of selfless devotion and empathy.
בפסוק והגדתם לאבי כו' כל אשר ראיתם כו'. דכתיב כי נבהלו מפניו. ואז ראו אורו של יוסף הצדיק ומדתו הנק' כל. והוא בחי' התקשרות והתכללות. והבינו כי הוא באמת הצדיק. ומקודם כתיב ולא יכלו דברו כי לא יכלו להתמשך אחר הנהגה שלו. ועתה כ' עיניכם כו' כי פי המדבר אליכם. כי ראו פתח זה שפתח יוסף הצדיק. והוא מוכרח להיות הכנה לגאולת מצרים. ומקודם לא ידעו שמתחיל זה הגלות. ועתה הבינו והודו להנהגתו של יוסף הצדיק וז"ש ואחר כך דברו אחיו אתו ר"ל שנמשכו אחר הנהגה שלו כנ"ל:
“You shall tell my father all my glory in Mitzrayim and all that you have seen” (Bereishit 45:13). Initially, the brothers were afraid of Yosef (Bereishit 45:3), but now they saw his light and his encompassing trait called “כל,” symbolizing connection. They realized that Yosef was indeed a tzadik. Previously, they could not speak to him peacefully (Bereishit 37:4) because they could not follow his leadership.
Now, when Yosef said, “For you see that it is my mouth that speaks to you,” they accepted his leadership, recognizing the path he opened as essential for preparing for the ultimate redemption. They now understood and appreciated Yosef's role, acknowledging that the exile had begun. Thus, the pasuk states, “and afterwards his brothers spoke to him,” indicating their acceptance and alignment with his leadership.