ויגש אליו יהודה. במדרש בני אם ערבת כו' רש"י פי' ערבת לרעך זה הקב"ה כו' כענין שכ' משביעין אותו תהי צדיק. שהאדם ערב על הנשמה בת מלך להחזירה לאביו שבשמים. ואף שנתלכלך כל כך בחטא. עכ"ז ע"י תשובה מעומקא דלבא איך אעלה אל אבי כו'. נהפך עונות לזכיות ונאמר אני יוסף כו'. ואף שאין יודעין להבין היטב איך נתהפך החטא לזכות. רק כח הפועל בנפעל. וכמו שמהפך אדם לבו לשוב בתשובה כן נהפכין כל הפעולות שפעל בחטאיו. ובאמת בני ישראל שהם חלק ה' ונחלתו ואע"פ שחטא ישראל הוא לכן יכול להתחזק לגשת לכח אלקי אשר נסתר בקרבו. וע"ז נאמר ויגש אליו לעצמותו. ונאמר בי אדוני וכבר כתבנו מזה. אך שיהיה המבוקש רק לש"ש. וז"ש ידבר נא עבדך שכל המבוקש לקרב לבו לשמים להתנהג עפ"י דרך המלך ושיוכל להוציא דבורים לפני אדון כל. וכשמברר האדם זה המכוון באמיתיות לבו. אף שנתלכלך בחטא יכול למצוא פתח התשובה:
"And Yehuda approached him…" (Bereishit 44:18). The Midrash (Rabba 93:2) explains the verse, "If you provided surety for your friend" (Mishlei 6:1-3), as referring to Hashem. Rashi elucidates that each person is a guarantor for his neshama, tasked with returning it to its Father in heaven. Despite the neshama becoming sullied through sin, true teshuva from the depths of one's heart can transform sins into merits, as seen when Yehuda’s repentance led Yosef to reveal himself. While we might not fully understand how sins convert into merits, this transformation is due to the divine influence within us. Just as one turns their heart back to Hashem, so too do their sinful actions transform (Mida keneged mida). Bnei Yisrael, being part of Hashem, retain their identity even when they sin, granting them the strength to approach the divine essence within. This is reflected in the phrase "And he approached him," meaning Yehuda approached his own internal Godliness. Yehuda’s plea, "Bi Adoni," can be interpreted as "Hashem is in me." It is essential that one's desire be solely for the sake of Heaven. Yehuda’s words, "Let your servant speak," signify that all intentions should align with royal manners, enabling one to speak to the Master of the Universe. When one clarifies this intention genuinely, even if tainted by sin, they can find a way to return to Hashem.
4
בפסוק ולא יכלו אחיו כו' כי נבהלו כו' אני יוסף אחיכם אשר מכרתם אותי כו'. וקשה כי בזה הוסיף עוד לבייש אותם בהזכיר את מכירתם אותו. אך בודאי השבטים הרגישו אז קדושת יוסף הצדיק. וז"ש נבהלו מפניו דייקא. והשיב להם יוסף כי בא למדריגה זו על ידי מכירתם אותו למצרים ושהם גורמים בצדקתו. ובזה סר מהם הצער אשר חשבו כי אם היה אצל אביו היה גדול בצדקו יותר אבל לא כן הי' כנ"ל. ונאמר ואח"כ דברו אחיו אתו כלפי מה שנאמר ולא יכלו דברו לשלום. עתה דברו עמו וסרה מהם קנאת יוסף. והאמת כי קנאה לא שייך על אדם השלם בתיקון מדריגתו ומקומו כי כ"א נברא במדריגה המיוחדת לו ומה קנאה שייך בזה. רק עד שלא נתקן הצדיק בכל שלימותו שייך עליו קנאה. לכן נאמר לעתיד שיהיו מתוקנים כל המעשים וכל אחד על מקומו יבוא בשלום וסרה קנאת אפרים כו':
On the pasuk (Bereishit 45:3-4), “And his brothers could not answer him because they were afraid of him...I am Yosef your brother whom you sold to Mitzrayim,” there is a difficulty. If Yosef was trying to console them, why did he mention the sale, which would embarrass them more? However, there was a deeper consolation here. The brothers definitely felt Yosef's holiness, as indicated by their fear of his countenance. Yosef was telling them that he reached this high level of righteousness because they sold him to Mitzrayim. This realization alleviated their guilt, as they thought he would have been greater had he stayed with their father, but this was not the case at all. It then says, “and the brothers spoke to him,” contrasting their initial inability to speak to him peacefully. Now, they could converse with him, free from jealousy. In truth, one cannot be jealous of someone who has perfected their unique role and place, as everyone has a specific place designed for them, making jealousy irrelevant. However, until the tzadik has fully perfected himself, jealousy is possible. In the future, when everyone has corrected themselves and is in their proper place, there will be no jealousy. This is as it says in Yeshaya 11:13, “Then Ephraim’s envy shall cease and Yehuda’s harassment shall end; Ephraim shall not envy Yehuda, and Yehuda shall not harass Ephraim.”
5
בזמר של שבת ברוך אדני יום יום כו' בגלות בבלה שולח כו'. השייכות לשבת עפ"י המדרש אנכי אעלך כו' על מנת ויוסף ישית ידו כו'. פי' כפי מה שמתקיימת בחי' יוסף הצדיק בכלל בנ"י ובפרט בכל איש ישראל ככה יש לו הבטחת הגאולה אנכי ארד עמך כו'. לכן בש"ק מתעורר הגאולה. כי יש בש"ק לכל נפש ישראל התעוררות הרצון לאביו שבשמים והוא בחי' יוסף הצדיק שהוא התשוקה להשי"ת ברשפי אש שלהבת יה לכן השכינה מסייעת לנו בגלות בזכות השבת לכן מבקשים במו"ש על הגאולה וכמ"ש אלו שמרו בני ישראל כו':
In the Shabbos zemiros, it says, “Baruch Hashem daily etc. sent to Babylon etc.” This connects to Shabbos through the Midrash, which states, “I will redeem you, on condition Yosef will place his hands over your eyes” (Rabba 94:6). This means that the concept of Yosef the Tzadik applies to every Jew, serving as a merit for their redemption, as it says, “I will go down with you.” On Shabbos, the redemption is awakened because each Jew experiences an awakening of desire for their Father in Heaven. This desire embodies the essence of “Yosef,” the fiery flame of Godliness. In exile, the Heavenly Presence supports us in the merit of Shabbos. Therefore, on Motzei Shabbos, we pray for redemption, as it says in the Yerushalmi (3b), “If Bnei Yisrael keeps one Shabbos properly, they will immediately be redeemed by the son of David.”
תרל"ו
5636
ב"ה
With G-d's Blessing
ויגש אליו יהודה. במדרש בני אם ערבת כו' רש"י פי' ערבת לרעך זה הקב"ה כו' כענין שכ' משביעין אותו תהי צדיק. שהאדם ערב על הנשמה בת מלך להחזירה לאביו שבשמים. ואף שנתלכלך כל כך בחטא. עכ"ז ע"י תשובה מעומקא דלבא איך אעלה אל אבי כו'. נהפך עונות לזכיות ונאמר אני יוסף כו'. ואף שאין יודעין להבין היטב איך נתהפך החטא לזכות. רק כח הפועל בנפעל. וכמו שמהפך אדם לבו לשוב בתשובה כן נהפכין כל הפעולות שפעל בחטאיו. ובאמת בני ישראל שהם חלק ה' ונחלתו ואע"פ שחטא ישראל הוא לכן יכול להתחזק לגשת לכח אלקי אשר נסתר בקרבו. וע"ז נאמר ויגש אליו לעצמותו. ונאמר בי אדוני וכבר כתבנו מזה. אך שיהיה המבוקש רק לש"ש. וז"ש ידבר נא עבדך שכל המבוקש לקרב לבו לשמים להתנהג עפ"י דרך המלך ושיוכל להוציא דבורים לפני אדון כל. וכשמברר האדם זה המכוון באמיתיות לבו. אף שנתלכלך בחטא יכול למצוא פתח התשובה:
"And Yehuda approached him…" (Bereishit 44:18). The Midrash (Rabba 93:2) explains the verse, "If you provided surety for your friend" (Mishlei 6:1-3), as referring to Hashem. Rashi elucidates that each person is a guarantor for his neshama, tasked with returning it to its Father in heaven. Despite the neshama becoming sullied through sin, true teshuva from the depths of one's heart can transform sins into merits, as seen when Yehuda’s repentance led Yosef to reveal himself. While we might not fully understand how sins convert into merits, this transformation is due to the divine influence within us. Just as one turns their heart back to Hashem, so too do their sinful actions transform (Mida keneged mida).
Bnei Yisrael, being part of Hashem, retain their identity even when they sin, granting them the strength to approach the divine essence within. This is reflected in the phrase "And he approached him," meaning Yehuda approached his own internal Godliness. Yehuda’s plea, "Bi Adoni," can be interpreted as "Hashem is in me." It is essential that one's desire be solely for the sake of Heaven. Yehuda’s words, "Let your servant speak," signify that all intentions should align with royal manners, enabling one to speak to the Master of the Universe. When one clarifies this intention genuinely, even if tainted by sin, they can find a way to return to Hashem.
בפסוק ולא יכלו אחיו כו' כי נבהלו כו' אני יוסף אחיכם אשר מכרתם אותי כו'. וקשה כי בזה הוסיף עוד לבייש אותם בהזכיר את מכירתם אותו. אך בודאי השבטים הרגישו אז קדושת יוסף הצדיק. וז"ש נבהלו מפניו דייקא. והשיב להם יוסף כי בא למדריגה זו על ידי מכירתם אותו למצרים ושהם גורמים בצדקתו. ובזה סר מהם הצער אשר חשבו כי אם היה אצל אביו היה גדול בצדקו יותר אבל לא כן הי' כנ"ל. ונאמר ואח"כ דברו אחיו אתו כלפי מה שנאמר ולא יכלו דברו לשלום. עתה דברו עמו וסרה מהם קנאת יוסף. והאמת כי קנאה לא שייך על אדם השלם בתיקון מדריגתו ומקומו כי כ"א נברא במדריגה המיוחדת לו ומה קנאה שייך בזה. רק עד שלא נתקן הצדיק בכל שלימותו שייך עליו קנאה. לכן נאמר לעתיד שיהיו מתוקנים כל המעשים וכל אחד על מקומו יבוא בשלום וסרה קנאת אפרים כו':
On the pasuk (Bereishit 45:3-4), “And his brothers could not answer him because they were afraid of him...I am Yosef your brother whom you sold to Mitzrayim,” there is a difficulty. If Yosef was trying to console them, why did he mention the sale, which would embarrass them more? However, there was a deeper consolation here. The brothers definitely felt Yosef's holiness, as indicated by their fear of his countenance. Yosef was telling them that he reached this high level of righteousness because they sold him to Mitzrayim. This realization alleviated their guilt, as they thought he would have been greater had he stayed with their father, but this was not the case at all.
It then says, “and the brothers spoke to him,” contrasting their initial inability to speak to him peacefully. Now, they could converse with him, free from jealousy. In truth, one cannot be jealous of someone who has perfected their unique role and place, as everyone has a specific place designed for them, making jealousy irrelevant. However, until the tzadik has fully perfected himself, jealousy is possible. In the future, when everyone has corrected themselves and is in their proper place, there will be no jealousy. This is as it says in Yeshaya 11:13, “Then Ephraim’s envy shall cease and Yehuda’s harassment shall end; Ephraim shall not envy Yehuda, and Yehuda shall not harass Ephraim.”
בזמר של שבת ברוך אדני יום יום כו' בגלות בבלה שולח כו'. השייכות לשבת עפ"י המדרש אנכי אעלך כו' על מנת ויוסף ישית ידו כו'. פי' כפי מה שמתקיימת בחי' יוסף הצדיק בכלל בנ"י ובפרט בכל איש ישראל ככה יש לו הבטחת הגאולה אנכי ארד עמך כו'. לכן בש"ק מתעורר הגאולה. כי יש בש"ק לכל נפש ישראל התעוררות הרצון לאביו שבשמים והוא בחי' יוסף הצדיק שהוא התשוקה להשי"ת ברשפי אש שלהבת יה לכן השכינה מסייעת לנו בגלות בזכות השבת לכן מבקשים במו"ש על הגאולה וכמ"ש אלו שמרו בני ישראל כו':
In the Shabbos zemiros, it says, “Baruch Hashem daily etc. sent to Babylon etc.” This connects to Shabbos through the Midrash, which states, “I will redeem you, on condition Yosef will place his hands over your eyes” (Rabba 94:6). This means that the concept of Yosef the Tzadik applies to every Jew, serving as a merit for their redemption, as it says, “I will go down with you.”
On Shabbos, the redemption is awakened because each Jew experiences an awakening of desire for their Father in Heaven. This desire embodies the essence of “Yosef,” the fiery flame of Godliness. In exile, the Heavenly Presence supports us in the merit of Shabbos. Therefore, on Motzei Shabbos, we pray for redemption, as it says in the Yerushalmi (3b), “If Bnei Yisrael keeps one Shabbos properly, they will immediately be redeemed by the son of David.”