With G-d's Blessing Noach Rosh Chodesh Marcheshvan
3
בזוה"ק נח הוא שבת ואיהו עביד תולדות. אף דלכאורה בכל יום מימי המעשה הי' בריאה ובש"ק נח מ"מ אדרבה בש"ק שחוזר הכל לשורשו וזהו פי' מנוחה מזה בא תולדות ע"י הביטול לשורש כנ"ל וז"ש וישבות כו' לעשות. שניתן כח בש"ק לתת שפע וחיות חדש לכל ימי המעשה כמ"ש באוה"ח הק' וש"ק כמו תיבת נח שבימות החול טרוד כ"א בעסקי עוה"ז ובש"ק יש מקום לבני ישראל לברוח ולהניח כ"ז להסתופף תחת צל כנפי השכינה והיא פריסת סוכת שלום כמו שהי' נסתר נח בתיבה והוא הביטול לשורש החיות שכל העולם חרב והי' צריך לקבל חיות חדש משורש החיים וכן בכל ש"ק כנ"ל. נח איש צדיק בתרגום גבר זכאי. והוא להיות מזוכך כל מעשיו בלי פסולת כי החושך יכסה ארץ והאדם נברא בעוה"ז כדי להמשיך אור התורה ורצון הקב"ה לכל הנבראים לכך הצדיק מברר ומאמת הנבראים שנראין הבלים ונק' עלמא דשיקרא וע"י הצדיק שאינו מתדבק בגשמיות ועי"ז מברר שיש מקום וחיות פנימי בכל עניני עוה"ז נמצא שמצדיק מעשה הבורא ב"ה וב"ש וזה נק' שומר הברית ג"כ מלשון זיכוך כמו בר לבב שע"י שעושה כל הדברים רק לעשות רצון הקב"ה עי"ז מעורר עיקר שורש החיות כנ"ל. וכ' אם לא בריתי כו' וכח האדם גדול מאוד שצריך כל איש ישראל להתחזק ולזכור כי יש בו נשמת אלקי וזה ניכר בחוש שהאדם מבין שחיות נשמתו אינו דבר גשמיי. ועיקר חיותו הוא רצון הקב"ה וז"ש ואהבת ה' אלקיך כו' שמייחד הקב"ה אלקותו על בנ"י שהכח של כל איש ישראל יש בו רצון אלקי כנ"ל לכך צריך להיות כל הרצון שבאדם רק להקב"ה. ובאמת לעבוד השי"ת כראוי אינו בכח אנושי רק שזה נתן הקב"ה לבנ"י שע"י הרצון בכל לב להתדבק בו נפתח השגות בלב האדם להקב"ה. ולכך צריך להיות כל מעשה כדי שיגיע לשורשו ויבטל כל השגתו לרצון עליון. וז"ש וצדיק באמונתו יחי'. אף שעושה מעש"ט צריך לידע שכל העבודה הביטול למעלה מהשגתו כנ"ל והוא אמונת ישראל. ואיתא בזוה"ק ע"פ בשוא גליו אתה תשבחם שרצון אמת שבלב איש ישראל שמשתוקק להתדבק בהקב"ה ואינו יכול הוא חשוב למעלה. וכן מובן ממה שברא הקב"ה להיות האדם בעוה"ז השפל. שכל רצונו להיות האדם משתוקק תמיד להתדבק בהקב"ה ולצאת מהגשמיות:
The Zohar explains that Noach represents Shabbat, the day when everything returns to its source, allowing for true creation. Shabbat provides the life force necessary for continued existence and procreation, which is why it is associated with the term לעשות (to create). This concept is explained in the Ohr HaChaim (Bereishis 2:3) and likens Shabbat to Noach's Ark, where one can escape worldly matters and renew their life force under the Shechina’s protection. The Targum translates tzadik, describing Noach, as ‘ish zakai’ (a purified man), highlighting the mission of a tzadik to purify the world. The tzadik, disconnected from physicality, reveals the divine spark sustaining the world, justifying its existence. This role is also reflected in the “shomer habris” (guardian of the covenant), who sustains the world through purity. Each person of Yisrael must remember their Godly soul, directing all desires towards Hashem, as our life force comes from His will. Properly serving Hashem is beyond human capability, but complete desire for Him opens new understanding and connections. Every action should aim for complete nullification to Hashem’s will, connecting to its source. This is the essence of “A tzadik lives through his emuna,” focusing on nullifying to Hashem’s will, beyond comprehension. The Zohar (Tehilim 89:10) states that a true desire to cling to Hashem, despite challenges, is highly valued, as Hashem created us to constantly seek Him and transcend physicality.
4
אתה יצרת עולמך מקדם כו' שציור כל הנבראים הוא ברוחניות וכל הגשמיות רק לבוש ומשל להפנימיות ולכך בש"ק שנגמר מעשה בראשית נתגלה עיקר הרצון ולכך בש"ק מתגלה תמיד חיות הפנימיות כמ"ש שער החצר הפנימית יהי' סגור כו' וביום השבת החודש יפתח כו' וצריך להיות הרצון תמיד להתבטל להפנימיות שער הפונה קדים וע"י שמכניס האדם עצמו בכלל ישראל יכול להתדבק בשער הנ"ל. וכ"כ בזוה"ק ק"ו מדור הפלגה דכ' בנסעם מקדם מקדמונו של עולם והוא כנ"ל שלא רצו להתדבק רק בגשמיות ולא בפנימיות החיות וע"י שהי' בעצה אחת ובלשון הקודש אמר הקב"ה לא יבצר כו' מכש"כ בנ"י שרוצין להתדבק בפנימיות בקדמונו של עולם כנ"ל ועוסקין בתו"מ בכלל יש להם להתחזק בהקב"ה שבודאי יהי' בעזרם. ובאמת נראה שהתדבקות זה נשאר לבנ"י שדור הפלגה נפרדו זה מזה וניטל מהם האחדות כיון שלא רצו להתדבק בשורש החיות שהוא האחדות ולכך נק' דור הפלגה. אבל בנ"י נשארו באחדות כמ"ש זכור ימות עולם כו' בהפרידו ב"א יצב ג"ע למספר בנ"י כי חלק ה' עמו. והוא באמת בחי' נתינת התורה לבנ"י שהוא לשון הקודש ומקום האחדות כנ"ל:
"You created the world originally." This teaches us that the original form of creation is spiritual, with physicality serving as an external garment for the true inner essence. On Shabbat, the true desire of Hashem in creating the world is revealed, unveiling the inner life force. This concept is depicted in the Beis Hamikdash, where the inner gate of the courtyard, usually closed, is opened on Shabbat, symbolizing the revelation of the inner part. A person's desire should always aim to nullify oneself to this inner essence, "the gate that faces forth." By connecting with Klal Yisrael, one can access this inner gate. The Zohar explains that the Dor Haflaga wanted to distance themselves from Hashem and focus solely on physicality. Despite their unity, they were ultimately punished. Bnei Yisrael, who strive for closeness to Hashem and inner spirituality through Torah and Mitzvot, should strengthen their trust in Hashem, who will surely support them. The Dor Haflaga lost their unity because they refused to connect to the source of unity—Hashem, hence their name, the generation of division. In contrast, Bnei Yisrael remained united, as stated, "Remember the days of yore… when man was separated, You set borders for the nations of the world, corresponding to the number of Bnei Yisrael, for they are Hashem's portion." This unity is epitomized by the giving of the Torah to Bnei Yisrael in Lashon Hakodesh, the language of unity.
תרל"ג
5633
ב"ה נח ר"ח מרחשוון
With G-d's Blessing Noach Rosh Chodesh Marcheshvan
בזוה"ק נח הוא שבת ואיהו עביד תולדות. אף דלכאורה בכל יום מימי המעשה הי' בריאה ובש"ק נח מ"מ אדרבה בש"ק שחוזר הכל לשורשו וזהו פי' מנוחה מזה בא תולדות ע"י הביטול לשורש כנ"ל וז"ש וישבות כו' לעשות. שניתן כח בש"ק לתת שפע וחיות חדש לכל ימי המעשה כמ"ש באוה"ח הק' וש"ק כמו תיבת נח שבימות החול טרוד כ"א בעסקי עוה"ז ובש"ק יש מקום לבני ישראל לברוח ולהניח כ"ז להסתופף תחת צל כנפי השכינה והיא פריסת סוכת שלום כמו שהי' נסתר נח בתיבה והוא הביטול לשורש החיות שכל העולם חרב והי' צריך לקבל חיות חדש משורש החיים וכן בכל ש"ק כנ"ל. נח איש צדיק בתרגום גבר זכאי. והוא להיות מזוכך כל מעשיו בלי פסולת כי החושך יכסה ארץ והאדם נברא בעוה"ז כדי להמשיך אור התורה ורצון הקב"ה לכל הנבראים לכך הצדיק מברר ומאמת הנבראים שנראין הבלים ונק' עלמא דשיקרא וע"י הצדיק שאינו מתדבק בגשמיות ועי"ז מברר שיש מקום וחיות פנימי בכל עניני עוה"ז נמצא שמצדיק מעשה הבורא ב"ה וב"ש וזה נק' שומר הברית ג"כ מלשון זיכוך כמו בר לבב שע"י שעושה כל הדברים רק לעשות רצון הקב"ה עי"ז מעורר עיקר שורש החיות כנ"ל. וכ' אם לא בריתי כו' וכח האדם גדול מאוד שצריך כל איש ישראל להתחזק ולזכור כי יש בו נשמת אלקי וזה ניכר בחוש שהאדם מבין שחיות נשמתו אינו דבר גשמיי. ועיקר חיותו הוא רצון הקב"ה וז"ש ואהבת ה' אלקיך כו' שמייחד הקב"ה אלקותו על בנ"י שהכח של כל איש ישראל יש בו רצון אלקי כנ"ל לכך צריך להיות כל הרצון שבאדם רק להקב"ה. ובאמת לעבוד השי"ת כראוי אינו בכח אנושי רק שזה נתן הקב"ה לבנ"י שע"י הרצון בכל לב להתדבק בו נפתח השגות בלב האדם להקב"ה. ולכך צריך להיות כל מעשה כדי שיגיע לשורשו ויבטל כל השגתו לרצון עליון. וז"ש וצדיק באמונתו יחי'. אף שעושה מעש"ט צריך לידע שכל העבודה הביטול למעלה מהשגתו כנ"ל והוא אמונת ישראל. ואיתא בזוה"ק ע"פ בשוא גליו אתה תשבחם שרצון אמת שבלב איש ישראל שמשתוקק להתדבק בהקב"ה ואינו יכול הוא חשוב למעלה. וכן מובן ממה שברא הקב"ה להיות האדם בעוה"ז השפל. שכל רצונו להיות האדם משתוקק תמיד להתדבק בהקב"ה ולצאת מהגשמיות:
The Zohar explains that Noach represents Shabbat, the day when everything returns to its source, allowing for true creation. Shabbat provides the life force necessary for continued existence and procreation, which is why it is associated with the term לעשות (to create). This concept is explained in the Ohr HaChaim (Bereishis 2:3) and likens Shabbat to Noach's Ark, where one can escape worldly matters and renew their life force under the Shechina’s protection.
The Targum translates tzadik, describing Noach, as ‘ish zakai’ (a purified man), highlighting the mission of a tzadik to purify the world. The tzadik, disconnected from physicality, reveals the divine spark sustaining the world, justifying its existence. This role is also reflected in the “shomer habris” (guardian of the covenant), who sustains the world through purity. Each person of Yisrael must remember their Godly soul, directing all desires towards Hashem, as our life force comes from His will.
Properly serving Hashem is beyond human capability, but complete desire for Him opens new understanding and connections. Every action should aim for complete nullification to Hashem’s will, connecting to its source. This is the essence of “A tzadik lives through his emuna,” focusing on nullifying to Hashem’s will, beyond comprehension. The Zohar (Tehilim 89:10) states that a true desire to cling to Hashem, despite challenges, is highly valued, as Hashem created us to constantly seek Him and transcend physicality.
אתה יצרת עולמך מקדם כו' שציור כל הנבראים הוא ברוחניות וכל הגשמיות רק לבוש ומשל להפנימיות ולכך בש"ק שנגמר מעשה בראשית נתגלה עיקר הרצון ולכך בש"ק מתגלה תמיד חיות הפנימיות כמ"ש שער החצר הפנימית יהי' סגור כו' וביום השבת החודש יפתח כו' וצריך להיות הרצון תמיד להתבטל להפנימיות שער הפונה קדים וע"י שמכניס האדם עצמו בכלל ישראל יכול להתדבק בשער הנ"ל. וכ"כ בזוה"ק ק"ו מדור הפלגה דכ' בנסעם מקדם מקדמונו של עולם והוא כנ"ל שלא רצו להתדבק רק בגשמיות ולא בפנימיות החיות וע"י שהי' בעצה אחת ובלשון הקודש אמר הקב"ה לא יבצר כו' מכש"כ בנ"י שרוצין להתדבק בפנימיות בקדמונו של עולם כנ"ל ועוסקין בתו"מ בכלל יש להם להתחזק בהקב"ה שבודאי יהי' בעזרם. ובאמת נראה שהתדבקות זה נשאר לבנ"י שדור הפלגה נפרדו זה מזה וניטל מהם האחדות כיון שלא רצו להתדבק בשורש החיות שהוא האחדות ולכך נק' דור הפלגה. אבל בנ"י נשארו באחדות כמ"ש זכור ימות עולם כו' בהפרידו ב"א יצב ג"ע למספר בנ"י כי חלק ה' עמו. והוא באמת בחי' נתינת התורה לבנ"י שהוא לשון הקודש ומקום האחדות כנ"ל:
"You created the world originally." This teaches us that the original form of creation is spiritual, with physicality serving as an external garment for the true inner essence. On Shabbat, the true desire of Hashem in creating the world is revealed, unveiling the inner life force. This concept is depicted in the Beis Hamikdash, where the inner gate of the courtyard, usually closed, is opened on Shabbat, symbolizing the revelation of the inner part.
A person's desire should always aim to nullify oneself to this inner essence, "the gate that faces forth." By connecting with Klal Yisrael, one can access this inner gate. The Zohar explains that the Dor Haflaga wanted to distance themselves from Hashem and focus solely on physicality. Despite their unity, they were ultimately punished. Bnei Yisrael, who strive for closeness to Hashem and inner spirituality through Torah and Mitzvot, should strengthen their trust in Hashem, who will surely support them.
The Dor Haflaga lost their unity because they refused to connect to the source of unity—Hashem, hence their name, the generation of division. In contrast, Bnei Yisrael remained united, as stated, "Remember the days of yore… when man was separated, You set borders for the nations of the world, corresponding to the number of Bnei Yisrael, for they are Hashem's portion." This unity is epitomized by the giving of the Torah to Bnei Yisrael in Lashon Hakodesh, the language of unity.