במדרש קץ שם לחשך כל זמן שיצה"ר בעוה"ז אבן אופל כו'. כי אין קיום לסט"א רק בהסתלקות הארת הקדושה כמו חושך ע"י העדר אור כן יש קליפה והסתר. ולכן כשמסלקין משמים ההסתר ותתבטל הקליפה החיצוניות. ממילא נתגלה הפנימיות שהוא אך טוב. וזה עצמו חלום פרעה כי שנות הרעב באים ע"י ההסתר. ולא נודע כי באו אל קרבנה. ולכן כתיב ויפתח יוסף כו' אשר בהם כו' כדכתיב והרעב הי' ע"פ הארץ שנסתר הפנימיות שהוא שנות השבע. ויוסף הוא הפותח נקודה הפנימיות [כמ"ש כבר מזה באורך] וי"ל פי' מקץ שנתים ימים כשנשלם זמן השניות כדכ' והי' ביום ההוא ה' אחד ושמו אחד כו'. ועכשיו יש לכל הארה הסתר וחיצוניות ונק' שנתים ימים כנ"ל. וז"ש המד' כ"ז שיצה"ר כו'. כי עיקר קיום החושך בעולם. הוא ע"י מחשבות שקרים מהבלי עולם שאין בהם ממש. וכפי התדבקות בני אדם בהבלים דהאי עלמא. נותנים קיום לחושך הנ"ל שהם הבלים שאין בהם ממש. ויש זמנים טובים שמתבטל החושך בהם. וכ' שער החצר הפנימית כו' ביום השבת יפתח וביום החודש יפתח. שמתגלה בהם חיות הפנימיות שבכל העולמות. ובחנוכה חוט המשולש הוא. וההפרש בין חנוכה שנתקן בהם נרות כמ"ש נר מצוה ותורה אור. ואיתא בגמ' נר מציל מבורות ואבנים ועדיין כו' א"י באיזה דרך. הגיע לפרשת דרכים ניצול מכולם ועש"ז כ' תורה אור ע"ש במס' סוטה כ"א. והפי' כי נר מאיר במקום החושך לכן תקנו בחנוכה נרות מבחוץ כו'. [כמ"ש במ"א]. ושבת הוא מעין עוה"ב שמתגלה טוב הגנוז כדכ' מה רב טובך. והוא חיות הפנימיות שבכל דבר שהוא התורה. דבאורייתא ברא קוב"ה עלמא ונק' פרשת דרכים כי מהשורש מתחיל הפירוד. כדכ' ומשם יפרד. לכן בהתגלות אור התורה ניצול מכולם שמסתלק החושך לגמרי ומתגלה אחדות השי"ת כמ"ש לעיל מקץ שנתים ימים כנ"ל:
The Medrash (Yalkut Shimoni 147:4) states that there is an end to darkness, but as long as the yetzer hara exists, darkness prevails. The evil forces thrive when the light of holiness is hidden, much like darkness exists in the absence of light. When this hiddenness is removed from Heaven, the external shell (kelipah) is nullified, revealing the inner goodness. This concept is reflected in Pharaoh's dream: the years of famine came because the blessings were hidden. Even after the thin cows swallowed the fat cows, it was not apparent. The famine was only on the surface, hiding the internal blessings. Yosef revealed this hidden essence, as indicated by the verse, "Yosef opened all that was within them," referring to the hidden holiness during the years of famine. Shabbos represents Yosef, revealing the inner life force of the weekdays. While the physical work of the weekdays prepares for Shabbos, Shabbos unveils the internal vitality already present in the weekdays. The Medrash explains that as long as the yetzer hara is present, darkness persists, stemming from false and empty thoughts. When people attach themselves to these empty values, they empower the darkness. However, at times like Shabbos and Chanukah, this darkness is diminished, revealing the internal life force in all worlds. On Chanukah, the mitzvah of lighting candles symbolizes bringing light to darkness, contrasting with Shabbos, which reveals hidden goodness. The Gemara (Sota 21a) compares a candle to Torah, providing guidance. While a candle lights up a dark place, it doesn't provide complete direction until one recognizes the way at a crossroads. Shabbos, on the other hand, is an opening of hidden goodness, revealing the internal life force in everything, akin to the Torah, through which Hashem created the world. This light of Torah at the crossroads signifies that from the root, division begins. Once the Torah's light is revealed, darkness is entirely removed, and Hashem's oneness is manifest, as explained in the concept of "the end of two years," symbolizing the ultimate revelation of divine unity.
4
מרגלים אתם כו' לא היינו מרגלים. כי באמת ירידת השבטים למצרים הי' כענין המרגלים שיכינו ע"י הליכתם שיוכלו לירד אח"כ לגלות מצרים. אך לא נתגלה להם זאת. ואעפ"כ קיבלו דבריו כי בודאי אמר להם באופן שירגישו כי אמת בפיו. ואמרו לא היינו מרגלים שנים עשר כו'. פי' שלצורך זה צריכין להיות כל י"ב שבטים ביחד. ולכן צוה שיביאו את בנימין:
osef accuses his brothers of being spies, and they vehemently deny it. In reality, their descent to Egypt was a form of reconnaissance, preparing the way for their family's future exile to Mitzrayim. However, they were unaware of this purpose and still accepted Yosef's accusation, agreeing to bring Binyamin. They felt the truth in Yosef's words, which indeed turned out to be true. The brothers' denial, stating they were twelve brothers, implied that such a mission required all twelve tribes to be together. They didn't realize that Yosef was already among them, and only Binyamin was missing. Therefore, Yosef commanded them to bring Binyamin, ensuring they could properly prepare the way for the generations to come.
תרל"ד
5634
ב"ה
With G-d's Blessing
במדרש קץ שם לחשך כל זמן שיצה"ר בעוה"ז אבן אופל כו'. כי אין קיום לסט"א רק בהסתלקות הארת הקדושה כמו חושך ע"י העדר אור כן יש קליפה והסתר. ולכן כשמסלקין משמים ההסתר ותתבטל הקליפה החיצוניות. ממילא נתגלה הפנימיות שהוא אך טוב. וזה עצמו חלום פרעה כי שנות הרעב באים ע"י ההסתר. ולא נודע כי באו אל קרבנה. ולכן כתיב ויפתח יוסף כו' אשר בהם כו' כדכתיב והרעב הי' ע"פ הארץ שנסתר הפנימיות שהוא שנות השבע. ויוסף הוא הפותח נקודה הפנימיות [כמ"ש כבר מזה באורך] וי"ל פי' מקץ שנתים ימים כשנשלם זמן השניות כדכ' והי' ביום ההוא ה' אחד ושמו אחד כו'. ועכשיו יש לכל הארה הסתר וחיצוניות ונק' שנתים ימים כנ"ל. וז"ש המד' כ"ז שיצה"ר כו'. כי עיקר קיום החושך בעולם. הוא ע"י מחשבות שקרים מהבלי עולם שאין בהם ממש. וכפי התדבקות בני אדם בהבלים דהאי עלמא. נותנים קיום לחושך הנ"ל שהם הבלים שאין בהם ממש. ויש זמנים טובים שמתבטל החושך בהם. וכ' שער החצר הפנימית כו' ביום השבת יפתח וביום החודש יפתח. שמתגלה בהם חיות הפנימיות שבכל העולמות. ובחנוכה חוט המשולש הוא. וההפרש בין חנוכה שנתקן בהם נרות כמ"ש נר מצוה ותורה אור. ואיתא בגמ' נר מציל מבורות ואבנים ועדיין כו' א"י באיזה דרך. הגיע לפרשת דרכים ניצול מכולם ועש"ז כ' תורה אור ע"ש במס' סוטה כ"א. והפי' כי נר מאיר במקום החושך לכן תקנו בחנוכה נרות מבחוץ כו'. [כמ"ש במ"א]. ושבת הוא מעין עוה"ב שמתגלה טוב הגנוז כדכ' מה רב טובך. והוא חיות הפנימיות שבכל דבר שהוא התורה. דבאורייתא ברא קוב"ה עלמא ונק' פרשת דרכים כי מהשורש מתחיל הפירוד. כדכ' ומשם יפרד. לכן בהתגלות אור התורה ניצול מכולם שמסתלק החושך לגמרי ומתגלה אחדות השי"ת כמ"ש לעיל מקץ שנתים ימים כנ"ל:
The Medrash (Yalkut Shimoni 147:4) states that there is an end to darkness, but as long as the yetzer hara exists, darkness prevails. The evil forces thrive when the light of holiness is hidden, much like darkness exists in the absence of light. When this hiddenness is removed from Heaven, the external shell (kelipah) is nullified, revealing the inner goodness. This concept is reflected in Pharaoh's dream: the years of famine came because the blessings were hidden. Even after the thin cows swallowed the fat cows, it was not apparent. The famine was only on the surface, hiding the internal blessings. Yosef revealed this hidden essence, as indicated by the verse, "Yosef opened all that was within them," referring to the hidden holiness during the years of famine.
Shabbos represents Yosef, revealing the inner life force of the weekdays. While the physical work of the weekdays prepares for Shabbos, Shabbos unveils the internal vitality already present in the weekdays. The Medrash explains that as long as the yetzer hara is present, darkness persists, stemming from false and empty thoughts. When people attach themselves to these empty values, they empower the darkness. However, at times like Shabbos and Chanukah, this darkness is diminished, revealing the internal life force in all worlds. On Chanukah, the mitzvah of lighting candles symbolizes bringing light to darkness, contrasting with Shabbos, which reveals hidden goodness.
The Gemara (Sota 21a) compares a candle to Torah, providing guidance. While a candle lights up a dark place, it doesn't provide complete direction until one recognizes the way at a crossroads. Shabbos, on the other hand, is an opening of hidden goodness, revealing the internal life force in everything, akin to the Torah, through which Hashem created the world. This light of Torah at the crossroads signifies that from the root, division begins. Once the Torah's light is revealed, darkness is entirely removed, and Hashem's oneness is manifest, as explained in the concept of "the end of two years," symbolizing the ultimate revelation of divine unity.
מרגלים אתם כו' לא היינו מרגלים. כי באמת ירידת השבטים למצרים הי' כענין המרגלים שיכינו ע"י הליכתם שיוכלו לירד אח"כ לגלות מצרים. אך לא נתגלה להם זאת. ואעפ"כ קיבלו דבריו כי בודאי אמר להם באופן שירגישו כי אמת בפיו. ואמרו לא היינו מרגלים שנים עשר כו'. פי' שלצורך זה צריכין להיות כל י"ב שבטים ביחד. ולכן צוה שיביאו את בנימין:
osef accuses his brothers of being spies, and they vehemently deny it. In reality, their descent to Egypt was a form of reconnaissance, preparing the way for their family's future exile to Mitzrayim. However, they were unaware of this purpose and still accepted Yosef's accusation, agreeing to bring Binyamin. They felt the truth in Yosef's words, which indeed turned out to be true.
The brothers' denial, stating they were twelve brothers, implied that such a mission required all twelve tribes to be together. They didn't realize that Yosef was already among them, and only Binyamin was missing. Therefore, Yosef commanded them to bring Binyamin, ensuring they could properly prepare the way for the generations to come.