וישב יעקב בארץ מגורי אביו פירש בזוה"ק מלשון יראה כו'. כי הנה חכמים הגידו כי האבות היו כל אחד ענין מיוחד אברהם בחי' אהבה וחסד. ויצחק בחי' יראה ודין. ויעקב אע"ה הי' כלול מב' הבחי'. לכן נאמר כי עד עתה הי' תהלוכות יעקב בבחי' אהבת חסד ולכן הי' בבחי' הליכה כמ"ש באברהם לך לך כו'. כי התפשטות הקדושה לקרב רחוקים הוא בבחי' אהבה וחסד לפנים משורת הדין גם בבחי' אהבה יכולין לקרב רחוקים כמ"ש ואהבת את ה' שיהי' ש"ש מתאהב על ידך. אבל יצחק אע"ה שהי' יראה ופחד נאמר לו אל תרד מצרימה כו'. ובעוד שהי' ליעקב רדיפת עשו הי' מתדבק בבחי' אברהם. ועתה התחיל להיות בבחי' מגורי אביו. ואפשר לכן קפץ עליו רוגזו של יוסף כמ"ש כבר כי בחי' הדין א"א לגמור בשלימות רק להיות מוכן לזה ולבסוף צריכין להשתתפות מדה"ר:
“And Yaakov dwelt in the land—מגורי of his fathers” (Bereishis 37:1). The Zohar explains that the word מגורי is an expression of fear. Our sages teach that each of our forefathers had a unique trait: Avraham embodied love and kindness, Yitzchak embodied fear, and Yaakov combined both. Until this stage, Yaakov primarily operated in the realm of Avraham’s loving kindness, which is associated with travel and spreading holiness, as seen in Avraham's commandment "Lech Lecha." Love and kindness extend beyond obligation and help bring those who are distant closer, making Hashem's name beloved through one's actions (Yuma 86a). Now, Yaakov transitioned to embodying the fear of Yitzchak. Just as Yitzchak was commanded not to leave Eretz Yisrael, Yaakov settled in the land. While pursued by Eisav, Yaakov was in the mode of Avraham’s loving kindness, drawing out sparks of holiness. Once this was complete, Yaakov shifted to the attribute of fear, which might explain why the “anger of Yosef” emerged. Yaakov, now dealing with divine judgment, found it challenging to maintain this state, as true completion requires a blend of divine judgment and mercy.
4
במדרש כי אנכי ידעתי את המחשבות כו' כולם עסוקין בשקן ותעניתן כו'. והקב"ה הי' עסוק לברוא אורו של משיח. הענין הוא דאיתא משיח בא בהיסח הדעת. פי' שגאולה אחרונה היא בישועת השי"ת בלי השגת שכל אנושי. וכמו כן לידת משיח הי' בהיסח הדעת שהיו כולם טרודים בצערם. ויש להבין כי בודאי כל מחלוקת של השבטים הי' לשם שמים לכן נתקיים שיש משיח בן יוסף ובן דוד. וכל אחד הי' תופס לפי דעתו כי המלכות מגיע ליהודה או ליוסף. וכולם כיוונו לשמים. אלו ואלו דברי אלקים חיים. וצריך להיות ב' הבחי'. משיח בן יוסף המתחיל ובן דוד הגומר. ולכן הי' הסדר כן שמקודם נכסה מהם יוסף הצדיק ואז נולד משיח בן דוד. והקב"ה יודע המחשבות ראה דעת כולם למצוא האמת. ונפלו במבוכה בדבר שאין ביכולת בני אדם לקיים בפועל בשלימות. וצירף הקב"ה מחשבה טובה שלהם וברא אורו של משיח. ויש לנו להבין כי השבטים הם עמודי עולם. כמו שיש ג' אבות ובחינותיהם מקיימים העולם. כן בחי' י"ב שבטים. וע"ז נתקן י"ב ברכות אמצעיות בתפלת שמ"ע. האבות הם בחי' סידור שבחו של הקב"ה. והשבטים הבקשות. וכל אלה המה דברים מיוחדים שמתחדשין בכל יום. כי אין הדברים מקרה רק הם עמודים שהכל עומד עליהם. והקב"ה וב"ש פותח בכל יום אלה הדרכים והשערים שער סליחה ורפואה ותשובה ופרנסה כו'. לכן נתקן ברכה בסוף כל בקשה ואם הי' בקשה בלבד מה ענין הברכה רק שיש להאמין כי בכל יום נותן הקב"ה אלה הברכות לעולם רק בכח בנ"י לעורר אלה הדרכים. והנה יהודה בחי' שמע קולינו. כמ"ש שמע ה' קול יהודה והיא בחי' דוד המע"ה נעים זמירות ישראל. ובחי' יוסף הוא משלו נותן לו. אבל באמת בכלל ישראל המלכות ליהודה. כי בסוף הכל צריכין לסייעתא דשמיא. וענין זה נוהג בפרט כל איש ישראל ג"כ כמ"ש רבות מחשבות בלב איש ועצת ה' היא תקום. פי' בודאי האדם צריך לחשב דרכו בכל המדות שיוכל להיות נעזר לעבודת השי"ת. אבל בסוף הקב"ה עוזרו. וע"י כל המחשבות שהם לשם שמים מתקיים בסוף עצת ה'. וז"ש אנכי ידעתי כו' המחשבות. ויעקב אבינו ע"ה ובניו הי' כל מחשבותם לשם שמים בלבד. וכשהגיעו לתהום שאין בכח אדם לילך עוד. אז צירף הקב"ה עמהם ונתן כחו. ועוד נתבאר במ"א תשלום ענין זה המחלוקת של יוסף ויהודה:
The Midrash (Bereishis Rabbah 85:1) explains that while Yosef, Yaakov, and Reuven were in a state of mourning, Yehuda’s children were born, bringing about the light of Mashiach from Yehudah. Mashiach comes with the "absence of thought," meaning the final redemption must come from Hashem's salvation beyond human comprehension. This is demonstrated by the birth of Mashiach during a time of mourning. The brothers' argument with Yosef was for the sake of Heaven, evident from its endurance. This argument highlighted the existence of two Mashiachs: Mashiach ben Yosef and Mashiach ben David. Each brother believed in their perspective—either from Yosef or David. Mashiach ben Yosef begins the redemption, and Mashiach ben David completes it. First, Yosef was lost, then Yehudah's children were born in a hidden manner. Hashem, knowing their true intentions, took their good thoughts and created the light of Mashiach. The tribes form the foundation of the world, similar to the forefathers. This is alluded to in Shemone Esrei, with 12 middle blessings corresponding to the 12 tribes and the first 3 blessings to the forefathers. The 12 requests represent new energies Hashem brings daily, such as forgiveness, health, and parnassa. Yehuda parallels "Shomea Tefillah," representing King David's voice. Ultimately, the Kingdom belongs to Yehuda as we need Heaven's help, symbolized in "Shema Koleinu." This applies individually, as Mishlei 19:21 states, "Many thoughts are in a man’s heart, but Hashem’s plan endures." While one must plan and prepare, Hashem's help is essential, ensuring that intentions for the sake of Heaven lead to His enduring plan.
תרמ"ג
5643
ב"ה
With G-d's Blessing
וישב יעקב בארץ מגורי אביו פירש בזוה"ק מלשון יראה כו'. כי הנה חכמים הגידו כי האבות היו כל אחד ענין מיוחד אברהם בחי' אהבה וחסד. ויצחק בחי' יראה ודין. ויעקב אע"ה הי' כלול מב' הבחי'. לכן נאמר כי עד עתה הי' תהלוכות יעקב בבחי' אהבת חסד ולכן הי' בבחי' הליכה כמ"ש באברהם לך לך כו'. כי התפשטות הקדושה לקרב רחוקים הוא בבחי' אהבה וחסד לפנים משורת הדין גם בבחי' אהבה יכולין לקרב רחוקים כמ"ש ואהבת את ה' שיהי' ש"ש מתאהב על ידך. אבל יצחק אע"ה שהי' יראה ופחד נאמר לו אל תרד מצרימה כו'. ובעוד שהי' ליעקב רדיפת עשו הי' מתדבק בבחי' אברהם. ועתה התחיל להיות בבחי' מגורי אביו. ואפשר לכן קפץ עליו רוגזו של יוסף כמ"ש כבר כי בחי' הדין א"א לגמור בשלימות רק להיות מוכן לזה ולבסוף צריכין להשתתפות מדה"ר:
“And Yaakov dwelt in the land—מגורי of his fathers” (Bereishis 37:1). The Zohar explains that the word מגורי is an expression of fear.
Our sages teach that each of our forefathers had a unique trait: Avraham embodied love and kindness, Yitzchak embodied fear, and Yaakov combined both. Until this stage, Yaakov primarily operated in the realm of Avraham’s loving kindness, which is associated with travel and spreading holiness, as seen in Avraham's commandment "Lech Lecha." Love and kindness extend beyond obligation and help bring those who are distant closer, making Hashem's name beloved through one's actions (Yuma 86a).
Now, Yaakov transitioned to embodying the fear of Yitzchak. Just as Yitzchak was commanded not to leave Eretz Yisrael, Yaakov settled in the land. While pursued by Eisav, Yaakov was in the mode of Avraham’s loving kindness, drawing out sparks of holiness. Once this was complete, Yaakov shifted to the attribute of fear, which might explain why the “anger of Yosef” emerged. Yaakov, now dealing with divine judgment, found it challenging to maintain this state, as true completion requires a blend of divine judgment and mercy.
במדרש כי אנכי ידעתי את המחשבות כו' כולם עסוקין בשקן ותעניתן כו'. והקב"ה הי' עסוק לברוא אורו של משיח. הענין הוא דאיתא משיח בא בהיסח הדעת. פי' שגאולה אחרונה היא בישועת השי"ת בלי השגת שכל אנושי. וכמו כן לידת משיח הי' בהיסח הדעת שהיו כולם טרודים בצערם. ויש להבין כי בודאי כל מחלוקת של השבטים הי' לשם שמים לכן נתקיים שיש משיח בן יוסף ובן דוד. וכל אחד הי' תופס לפי דעתו כי המלכות מגיע ליהודה או ליוסף. וכולם כיוונו לשמים. אלו ואלו דברי אלקים חיים. וצריך להיות ב' הבחי'. משיח בן יוסף המתחיל ובן דוד הגומר. ולכן הי' הסדר כן שמקודם נכסה מהם יוסף הצדיק ואז נולד משיח בן דוד. והקב"ה יודע המחשבות ראה דעת כולם למצוא האמת. ונפלו במבוכה בדבר שאין ביכולת בני אדם לקיים בפועל בשלימות. וצירף הקב"ה מחשבה טובה שלהם וברא אורו של משיח. ויש לנו להבין כי השבטים הם עמודי עולם. כמו שיש ג' אבות ובחינותיהם מקיימים העולם. כן בחי' י"ב שבטים. וע"ז נתקן י"ב ברכות אמצעיות בתפלת שמ"ע. האבות הם בחי' סידור שבחו של הקב"ה. והשבטים הבקשות. וכל אלה המה דברים מיוחדים שמתחדשין בכל יום. כי אין הדברים מקרה רק הם עמודים שהכל עומד עליהם. והקב"ה וב"ש פותח בכל יום אלה הדרכים והשערים שער סליחה ורפואה ותשובה ופרנסה כו'. לכן נתקן ברכה בסוף כל בקשה ואם הי' בקשה בלבד מה ענין הברכה רק שיש להאמין כי בכל יום נותן הקב"ה אלה הברכות לעולם רק בכח בנ"י לעורר אלה הדרכים. והנה יהודה בחי' שמע קולינו. כמ"ש שמע ה' קול יהודה והיא בחי' דוד המע"ה נעים זמירות ישראל. ובחי' יוסף הוא משלו נותן לו. אבל באמת בכלל ישראל המלכות ליהודה. כי בסוף הכל צריכין לסייעתא דשמיא. וענין זה נוהג בפרט כל איש ישראל ג"כ כמ"ש רבות מחשבות בלב איש ועצת ה' היא תקום. פי' בודאי האדם צריך לחשב דרכו בכל המדות שיוכל להיות נעזר לעבודת השי"ת. אבל בסוף הקב"ה עוזרו. וע"י כל המחשבות שהם לשם שמים מתקיים בסוף עצת ה'. וז"ש אנכי ידעתי כו' המחשבות. ויעקב אבינו ע"ה ובניו הי' כל מחשבותם לשם שמים בלבד. וכשהגיעו לתהום שאין בכח אדם לילך עוד. אז צירף הקב"ה עמהם ונתן כחו. ועוד נתבאר במ"א תשלום ענין זה המחלוקת של יוסף ויהודה:
The Midrash (Bereishis Rabbah 85:1) explains that while Yosef, Yaakov, and Reuven were in a state of mourning, Yehuda’s children were born, bringing about the light of Mashiach from Yehudah. Mashiach comes with the "absence of thought," meaning the final redemption must come from Hashem's salvation beyond human comprehension. This is demonstrated by the birth of Mashiach during a time of mourning.
The brothers' argument with Yosef was for the sake of Heaven, evident from its endurance. This argument highlighted the existence of two Mashiachs: Mashiach ben Yosef and Mashiach ben David. Each brother believed in their perspective—either from Yosef or David. Mashiach ben Yosef begins the redemption, and Mashiach ben David completes it. First, Yosef was lost, then Yehudah's children were born in a hidden manner. Hashem, knowing their true intentions, took their good thoughts and created the light of Mashiach.
The tribes form the foundation of the world, similar to the forefathers. This is alluded to in Shemone Esrei, with 12 middle blessings corresponding to the 12 tribes and the first 3 blessings to the forefathers. The 12 requests represent new energies Hashem brings daily, such as forgiveness, health, and parnassa. Yehuda parallels "Shomea Tefillah," representing King David's voice. Ultimately, the Kingdom belongs to Yehuda as we need Heaven's help, symbolized in "Shema Koleinu." This applies individually, as Mishlei 19:21 states, "Many thoughts are in a man’s heart, but Hashem’s plan endures." While one must plan and prepare, Hashem's help is essential, ensuring that intentions for the sake of Heaven lead to His enduring plan.