ויצא יעקב מבאר שבע. במדרש אז תלך לבטח כו' כי יעקב הכניס עצמו בעובי הקורה לכנוס בכל אלה המקומות הצריכין תיקון כדאיתא בזוה"ק. והנה א"י אדם להכניס עצמו במקום הזה עד שיהי' למעלה מן הטבע וזה נקרא אז כמ"ש בזוה"ק בשלח א' על ז' כי הטבע הוא כלל ז' ימי בראשית. ולכן שבת קודש הוא אור שבעת הימים והוא מעין עוה"ב. ונק' באר שבע. וז"ש ויצא יעקב מבאר שבע שהתקשר עצמו בבחי' שבת כנ"ל. וכן הוא בכל שבת קודש שע"י שמקשר האדם עצמו בשבת יכול לירד לימי המעשה שהוא תיקון דברי עוה"ז ומעשים גשמיים. עוד פי' באר שבע ע"י שבשבת מתכללין כל הנבראים ומתיחדין להיות אחד. כמ"ש אתיחדת ברזא דאחד. ולכן נפתח פי הבאר בע"ש כמ"ש ונאספו שמה כו' וגללו את האבן כו'. ולכן בשבת קודש שמתיחדין כל העולמות וכל הנבראים לכן מתגלה פי הבאר. והשיבו את האבן כו' כי בודאי מי שזוכה לתקן עצמו ולגבור נגד היצה"ר רואה אח"כ כי בא ע"י היצה"ר ליתרון. כי זה הי' כוונת הבורא כמ"ש טוב מאוד הוא היצה"ר. וזה שהכתוב מעיד כי הזוכין לגלול האבן מבינים זאת. ומצדיקים את הבורא ומשיבין האבן למקומו כנ"ל:
“And Yaakov left Be’er Sheva” (Bereishis 28:10). The Midrash quotes Mishlei (3:23): “Then you shall go with sureness.” Yaakov entered the darkest places to bring necessary reparation. The Zohar (2:52a) explains this can only be done when one is above nature, unaffected by it. This state is called "אז," where the oneness (א) overrides nature (ז). Nature encompasses the seven days of creation, with Shabbos being the light of these days, a taste of the world to come. Thus, Shabbos is Be’er Sheva—the well of seven, connecting all days to their source. When Yaakov left Be’er Sheva, he connected completely to Shabbos. Every Shabbos, by connecting to it, we can enter the weekdays to repair the world and our physical actions. Another explanation of “Be’er Sheva” is that on Shabbos, everything in nature unites, becoming one. This unity opens the well, as the mouth of the well was created on Erev Shabbos (Avot 5:6). When all worlds and creation unite, it reveals the well, hinted at in the verse (Bereishis 29:3): “They (all the shepherds) gather together and roll off the stone from the well.” The verse also states, “And they return the rock onto the well.” This teaches that one who conquers his evil inclination realizes that it is through this struggle that he reaches new heights. Hashem’s intention in creating the evil inclination was for good, as stated in Bereishis Rabbah (9:7): “And He saw that everything He created was very good,” referring to the evil inclination. Thus, the verse testifies that those who merit to roll off the stone understand this purpose and appreciate it, returning the stone to its place.
4
מה נורא המקום הזה. תלה אבינו יעקב התגלות הקדושה בעבור קדושת המקום. ובאמת חכמינו ז"ל הגידו כי קפץ הר המורי' ובא אליו. נמצא הכל אמת שהרגיש שהמקום גורם ואעפ"כ הי' הכל בזכותו. והוא מפלאות הבורא ית'. אשר הוא שומר אוהביו לבלתי יבואו במעשיהם לידי גבהות. לכן מסבב סיבות שינהגו בהם התמימי דרך כנ"ל:
When Yaakov awoke from his dream, he exclaimed, “How great is this place” (Bereishis 28:17), attributing the holiness to the place itself. However, our sages explain that Mount Moriah actually came to him, indicating that the vision was due to Yaakov’s own merit. Both perspectives are true: Yaakov felt the place's holiness, yet it was his own greatness that brought the vision. This reflects Hashem's wisdom in preventing His loved ones from becoming haughty, by orchestrating events to keep the pure-hearted humble.
5
במדרש ע"פ ויחלום כמה לך בשרי בארץ ציה כו'. כי יעקב אבינו ע"ה לא הוצרך לחלומות. אך כי הלך לחו"ל ושם לא הי' יכול לראות בהקיץ. לכן נראה לו בחלום. והנה יעקב רצה בזה שיתגלה לו השי"ת גם במקום החושך אשר מוכרח להיות ע"י חלום. וז"ש כמה לך שמצפה לראות גם בארץ ציה כנ"ל. וזה עצמו ענין תפלת ערבית וגם מ"ש חז"ל תפלת ערבית רשות שא"א לבוא לתפלה זו רק מי שאין צריך לזה ובעצמו חפץ להכניס עצמו במקום החושך כדי להכניס הארת הקדושה גם במקומות הללו. זה יכול להתפלל ת"ע כנ"ל. ואמרנו כי זה פי' ובשכבך. שיהגה האדם כל היום בעבודת הבורא וישתוקק תמיד לזה וממילא יהרהר גם בשכבו ממש בדברי תורה. וז"ש ודברת בם כו' בשכבך ממש כנ"ל:
The Midrash (Bereishis Rabbah 69:1) explains that Yaakov's dream expressed his longing for Hashem, even in a parched land. Yaakov did not need dreams for revelations, but since he was outside Eretz Yisrael, he couldn't have visions while awake and thus received them in dreams. Yaakov desired Hashem's revelation even in darkness, necessitating dreams. This longing is reflected in the pasuk, “My soul longs for You, even in a parched and dry land.” This concept extends to the Arvit prayer, which Yaakov instituted. The Gemara states that Arvit is optional, meaning only those who do not need it for themselves, but seek to bring Hashem's light into dark places, can truly pray it. This aligns with the idea of "When you lie down," indicating that one who is dedicated to Hashem’s service all day will naturally think Torah even in sleep. Thus, “You shall speak in them... when you lie down” means literally engaging in Torah thoughts even while asleep.
תרל"ז
5637
ב"ה
With G-d's Blessing
ויצא יעקב מבאר שבע. במדרש אז תלך לבטח כו' כי יעקב הכניס עצמו בעובי הקורה לכנוס בכל אלה המקומות הצריכין תיקון כדאיתא בזוה"ק. והנה א"י אדם להכניס עצמו במקום הזה עד שיהי' למעלה מן הטבע וזה נקרא אז כמ"ש בזוה"ק בשלח א' על ז' כי הטבע הוא כלל ז' ימי בראשית. ולכן שבת קודש הוא אור שבעת הימים והוא מעין עוה"ב. ונק' באר שבע. וז"ש ויצא יעקב מבאר שבע שהתקשר עצמו בבחי' שבת כנ"ל. וכן הוא בכל שבת קודש שע"י שמקשר האדם עצמו בשבת יכול לירד לימי המעשה שהוא תיקון דברי עוה"ז ומעשים גשמיים. עוד פי' באר שבע ע"י שבשבת מתכללין כל הנבראים ומתיחדין להיות אחד. כמ"ש אתיחדת ברזא דאחד. ולכן נפתח פי הבאר בע"ש כמ"ש ונאספו שמה כו' וגללו את האבן כו'. ולכן בשבת קודש שמתיחדין כל העולמות וכל הנבראים לכן מתגלה פי הבאר. והשיבו את האבן כו' כי בודאי מי שזוכה לתקן עצמו ולגבור נגד היצה"ר רואה אח"כ כי בא ע"י היצה"ר ליתרון. כי זה הי' כוונת הבורא כמ"ש טוב מאוד הוא היצה"ר. וזה שהכתוב מעיד כי הזוכין לגלול האבן מבינים זאת. ומצדיקים את הבורא ומשיבין האבן למקומו כנ"ל:
“And Yaakov left Be’er Sheva” (Bereishis 28:10). The Midrash quotes Mishlei (3:23): “Then you shall go with sureness.” Yaakov entered the darkest places to bring necessary reparation. The Zohar (2:52a) explains this can only be done when one is above nature, unaffected by it. This state is called "אז," where the oneness (א) overrides nature (ז). Nature encompasses the seven days of creation, with Shabbos being the light of these days, a taste of the world to come. Thus, Shabbos is Be’er Sheva—the well of seven, connecting all days to their source. When Yaakov left Be’er Sheva, he connected completely to Shabbos. Every Shabbos, by connecting to it, we can enter the weekdays to repair the world and our physical actions.
Another explanation of “Be’er Sheva” is that on Shabbos, everything in nature unites, becoming one. This unity opens the well, as the mouth of the well was created on Erev Shabbos (Avot 5:6). When all worlds and creation unite, it reveals the well, hinted at in the verse (Bereishis 29:3): “They (all the shepherds) gather together and roll off the stone from the well.”
The verse also states, “And they return the rock onto the well.” This teaches that one who conquers his evil inclination realizes that it is through this struggle that he reaches new heights. Hashem’s intention in creating the evil inclination was for good, as stated in Bereishis Rabbah (9:7): “And He saw that everything He created was very good,” referring to the evil inclination. Thus, the verse testifies that those who merit to roll off the stone understand this purpose and appreciate it, returning the stone to its place.
מה נורא המקום הזה. תלה אבינו יעקב התגלות הקדושה בעבור קדושת המקום. ובאמת חכמינו ז"ל הגידו כי קפץ הר המורי' ובא אליו. נמצא הכל אמת שהרגיש שהמקום גורם ואעפ"כ הי' הכל בזכותו. והוא מפלאות הבורא ית'. אשר הוא שומר אוהביו לבלתי יבואו במעשיהם לידי גבהות. לכן מסבב סיבות שינהגו בהם התמימי דרך כנ"ל:
When Yaakov awoke from his dream, he exclaimed, “How great is this place” (Bereishis 28:17), attributing the holiness to the place itself. However, our sages explain that Mount Moriah actually came to him, indicating that the vision was due to Yaakov’s own merit. Both perspectives are true: Yaakov felt the place's holiness, yet it was his own greatness that brought the vision. This reflects Hashem's wisdom in preventing His loved ones from becoming haughty, by orchestrating events to keep the pure-hearted humble.
במדרש ע"פ ויחלום כמה לך בשרי בארץ ציה כו'. כי יעקב אבינו ע"ה לא הוצרך לחלומות. אך כי הלך לחו"ל ושם לא הי' יכול לראות בהקיץ. לכן נראה לו בחלום. והנה יעקב רצה בזה שיתגלה לו השי"ת גם במקום החושך אשר מוכרח להיות ע"י חלום. וז"ש כמה לך שמצפה לראות גם בארץ ציה כנ"ל. וזה עצמו ענין תפלת ערבית וגם מ"ש חז"ל תפלת ערבית רשות שא"א לבוא לתפלה זו רק מי שאין צריך לזה ובעצמו חפץ להכניס עצמו במקום החושך כדי להכניס הארת הקדושה גם במקומות הללו. זה יכול להתפלל ת"ע כנ"ל. ואמרנו כי זה פי' ובשכבך. שיהגה האדם כל היום בעבודת הבורא וישתוקק תמיד לזה וממילא יהרהר גם בשכבו ממש בדברי תורה. וז"ש ודברת בם כו' בשכבך ממש כנ"ל:
The Midrash (Bereishis Rabbah 69:1) explains that Yaakov's dream expressed his longing for Hashem, even in a parched land. Yaakov did not need dreams for revelations, but since he was outside Eretz Yisrael, he couldn't have visions while awake and thus received them in dreams. Yaakov desired Hashem's revelation even in darkness, necessitating dreams. This longing is reflected in the pasuk, “My soul longs for You, even in a parched and dry land.”
This concept extends to the Arvit prayer, which Yaakov instituted. The Gemara states that Arvit is optional, meaning only those who do not need it for themselves, but seek to bring Hashem's light into dark places, can truly pray it. This aligns with the idea of "When you lie down," indicating that one who is dedicated to Hashem’s service all day will naturally think Torah even in sleep. Thus, “You shall speak in them... when you lie down” means literally engaging in Torah thoughts even while asleep.