בראש השנה בטלה עבודה מאבותינו במצרים כי עיקר חשכות הטבע הוא הזמן וכיון שבר"ה נשתנה זמן חדש ניטל הסתרות זמן העבר. ונמשך חיות לזמן החדש ממקום שלמעלה מהטבע והזמן. ואח"כ נעשה הסתר אחר משנה הבאה. והרד"ק פירש טעם תקיעת שופר לסימן חירות כמו יובל ע"ש:
On Rosh Hashanah, labor ceased for our forefathers in Egypt, because the essence of nature's darkness is time. And since on Rosh Hashanah a new time period begins, the concealment of the past time is removed. And life force extends to the new time from a place that is above nature and time. And afterward, another concealment is made for the coming year. And the Radak explained the reason for blowing the shofar as a sign of freedom, like the Jubilee, see there.
4
בראש השנה מבקשין על כלל העולם תן פחדך כו' כל הברואים כו' ובגמ' איתא כדי שתמליכונו עליכם. הפי' כי העבד הנאמן צריך לבקש מלכות האדון על כל. רק ע"י שמבקש זה בכל לבו ממילא מתפשט המלכות עליו מקודם. ומלכיות שאומרים לפניו הוא להמליכו על כל ברואיו ועי"ז זוכין להמליכו עלינו מקודם. ומקוב"ה אית לן למילף שברא כל הבריאה עבור ישראל כמ"ש בשביל כו' ראשית. א"כ אם בנ"י לא ישתתפו בר"ה לכל הברואים לא יהי' להם קיום בעולם. ולכן צריכין לבקש בר"ה על כל הבריאה להסכים לרצון השי"ת:
On Rosh Hashanah we pray for the entire world, 'Put Your fear, etc.' upon all creatures, etc. And in the Gemara it states, 'So that you will crown Me over you.' The explanation is that the faithful servant must seek the kingdom of the Master over all. Only through asking for this with all his heart does the kingship automatically extend to him first. And the verses of kingship that we recite before Him are to crown Him over all His creatures, and through this we merit to crown Him over us first. And from the Holy One, blessed be He, we must learn that He created the entire creation for the sake of Israel, as it is written, 'For the sake of... the beginning.' Therefore, if the Children of Israel do not participate in Rosh Hashanah for all creatures, they would have no existence in the world. And therefore it is necessary to pray on Rosh Hashanah for all of creation, to agree with the will of the Blessed Name.
5
בכסה ליום חגינו שהקב"ה נתן לנו יום הדין לחג כי הוא בין המועדות אף כי יום משפט הוא והוא מחסדו הגדול אשר עלינו כמ"ש נפלאותיך ומחשבותיך אלינו. כי בכל מועד וחג יש הארה יתירה לכל איש ישראל כמ"ש אאמו"ז ז"ל שנק' יום טוב על שם אור הגנוז שמאיר בכל יו"ט. ויש לבנ"י הארה מטוב הגנוז כמ"ש ועמך כולם צדיקים וכתיב אור זרוע לצדיק. כי יש בכל איש ישראל נקודה טמונה בלב שיש לנקודה זו דביקות בהשי"ת ממש כדכתיב בנים אתם. אך נקודה זו צריכה להיות נסתר באדם שלא יהי' קטרוג עליו שלא יהי' ניכר על פניו היתרון שיש לו על כל הנבראים. אבל צריך לידע בפנימיותו כי חלק ה' עמו כדאיתא חיבה יתירה נודעת להם שנקראו בנים. וכפי מה שהאדם שומר נקודה זו הפנימיות זוכה להתדבק בהשי"ת ועל זה נאמר בכסה ליום חגינו. וע"ז איתא בר"ה יצא יוסף מבית האסורים והבן כל זה. [ולהוסיף ביאור כי ראש השנה הוא יום הדין ולבנ"י הוא חג כי בטוחים בנ"י שנכתבים בספרן של צדיקים כדכתיב ועמך כולם צדיקים. אך יש קטרוג על זה וכפי מה שאדם שומר הפנימיות שלו יש הגנה והקב"ה סוכך עליו. ועפ"י זה מובן דברי הגמ' אמרו מלאכי השרת מפני מה אין בנ"י אומרים הלל כו']:
At the time appointed for our festival day' - that the Holy One, blessed be He, gave us the Day of Judgment as a festival, for it is among the festivals even though it is a day of judgment. And this is from His great kindness upon us, as it is written, 'Your wonders and Your thoughts toward us.' For in every festival and holiday, there is an additional illumination for every Jewish person, as my grandfather of blessed memory said, that it is called a 'good day' (Yom Tov) because of the hidden light that shines on every festival. And the Children of Israel have an illumination from the hidden good, as it is written, 'And Your people are all righteous,' and it is written, 'Light is sown for the righteous.' For in every Jewish person there is a point hidden in the heart, and this point has actual attachment to the Blessed Name, as it is written, 'You are children [to the Lord your God].' But this point needs to be concealed in a person so that there will be no accusation against him, so that the advantage he has over all creatures will not be noticeable on his face. But he needs to know in his inner self that 'the Lord's portion is His people,' as it is said, 'Special love was made known to them, for they were called children.' And according to how a person guards this inner point, he merits to cleave to the Blessed Name. And of this it is said, 'At the time appointed for our festival day.' And regarding this, it is said that on Rosh Hashanah, Joseph came out of prison, and understand all this. [And to add clarification, because Rosh Hashanah is the Day of Judgment, and for the Children of Israel it is a festival, because the Children of Israel are confident that they will be inscribed in the book of the righteous, as it is written, 'And Your people are all righteous.' But there is accusation against this, and according to how a person guards his inner self, there is protection, and the Holy One, blessed be He, shelters him. And based on this, the words of the Gemara are understood: 'The ministering angels said: Why don't the Children of Israel recite Hallel, etc.']
תרל"ד
5634
ב"ה
With the help of God
בראש השנה בטלה עבודה מאבותינו במצרים כי עיקר חשכות הטבע הוא הזמן וכיון שבר"ה נשתנה זמן חדש ניטל הסתרות זמן העבר. ונמשך חיות לזמן החדש ממקום שלמעלה מהטבע והזמן. ואח"כ נעשה הסתר אחר משנה הבאה. והרד"ק פירש טעם תקיעת שופר לסימן חירות כמו יובל ע"ש:
On Rosh Hashanah, labor ceased for our forefathers in Egypt, because the essence of nature's darkness is time. And since on Rosh Hashanah a new time period begins, the concealment of the past time is removed. And life force extends to the new time from a place that is above nature and time. And afterward, another concealment is made for the coming year. And the Radak explained the reason for blowing the shofar as a sign of freedom, like the Jubilee, see there.
בראש השנה מבקשין על כלל העולם תן פחדך כו' כל הברואים כו' ובגמ' איתא כדי שתמליכונו עליכם. הפי' כי העבד הנאמן צריך לבקש מלכות האדון על כל. רק ע"י שמבקש זה בכל לבו ממילא מתפשט המלכות עליו מקודם. ומלכיות שאומרים לפניו הוא להמליכו על כל ברואיו ועי"ז זוכין להמליכו עלינו מקודם. ומקוב"ה אית לן למילף שברא כל הבריאה עבור ישראל כמ"ש בשביל כו' ראשית. א"כ אם בנ"י לא ישתתפו בר"ה לכל הברואים לא יהי' להם קיום בעולם. ולכן צריכין לבקש בר"ה על כל הבריאה להסכים לרצון השי"ת:
On Rosh Hashanah we pray for the entire world, 'Put Your fear, etc.' upon all creatures, etc. And in the Gemara it states, 'So that you will crown Me over you.' The explanation is that the faithful servant must seek the kingdom of the Master over all. Only through asking for this with all his heart does the kingship automatically extend to him first. And the verses of kingship that we recite before Him are to crown Him over all His creatures, and through this we merit to crown Him over us first. And from the Holy One, blessed be He, we must learn that He created the entire creation for the sake of Israel, as it is written, 'For the sake of... the beginning.' Therefore, if the Children of Israel do not participate in Rosh Hashanah for all creatures, they would have no existence in the world. And therefore it is necessary to pray on Rosh Hashanah for all of creation, to agree with the will of the Blessed Name.
בכסה ליום חגינו שהקב"ה נתן לנו יום הדין לחג כי הוא בין המועדות אף כי יום משפט הוא והוא מחסדו הגדול אשר עלינו כמ"ש נפלאותיך ומחשבותיך אלינו. כי בכל מועד וחג יש הארה יתירה לכל איש ישראל כמ"ש אאמו"ז ז"ל שנק' יום טוב על שם אור הגנוז שמאיר בכל יו"ט. ויש לבנ"י הארה מטוב הגנוז כמ"ש ועמך כולם צדיקים וכתיב אור זרוע לצדיק. כי יש בכל איש ישראל נקודה טמונה בלב שיש לנקודה זו דביקות בהשי"ת ממש כדכתיב בנים אתם. אך נקודה זו צריכה להיות נסתר באדם שלא יהי' קטרוג עליו שלא יהי' ניכר על פניו היתרון שיש לו על כל הנבראים. אבל צריך לידע בפנימיותו כי חלק ה' עמו כדאיתא חיבה יתירה נודעת להם שנקראו בנים. וכפי מה שהאדם שומר נקודה זו הפנימיות זוכה להתדבק בהשי"ת ועל זה נאמר בכסה ליום חגינו. וע"ז איתא בר"ה יצא יוסף מבית האסורים והבן כל זה. [ולהוסיף ביאור כי ראש השנה הוא יום הדין ולבנ"י הוא חג כי בטוחים בנ"י שנכתבים בספרן של צדיקים כדכתיב ועמך כולם צדיקים. אך יש קטרוג על זה וכפי מה שאדם שומר הפנימיות שלו יש הגנה והקב"ה סוכך עליו. ועפ"י זה מובן דברי הגמ' אמרו מלאכי השרת מפני מה אין בנ"י אומרים הלל כו']:
At the time appointed for our festival day' - that the Holy One, blessed be He, gave us the Day of Judgment as a festival, for it is among the festivals even though it is a day of judgment. And this is from His great kindness upon us, as it is written, 'Your wonders and Your thoughts toward us.' For in every festival and holiday, there is an additional illumination for every Jewish person, as my grandfather of blessed memory said, that it is called a 'good day' (Yom Tov) because of the hidden light that shines on every festival. And the Children of Israel have an illumination from the hidden good, as it is written, 'And Your people are all righteous,' and it is written, 'Light is sown for the righteous.' For in every Jewish person there is a point hidden in the heart, and this point has actual attachment to the Blessed Name, as it is written, 'You are children [to the Lord your God].' But this point needs to be concealed in a person so that there will be no accusation against him, so that the advantage he has over all creatures will not be noticeable on his face. But he needs to know in his inner self that 'the Lord's portion is His people,' as it is said, 'Special love was made known to them, for they were called children.' And according to how a person guards this inner point, he merits to cleave to the Blessed Name. And of this it is said, 'At the time appointed for our festival day.' And regarding this, it is said that on Rosh Hashanah, Joseph came out of prison, and understand all this. [And to add clarification, because Rosh Hashanah is the Day of Judgment, and for the Children of Israel it is a festival, because the Children of Israel are confident that they will be inscribed in the book of the righteous, as it is written, 'And Your people are all righteous.' But there is accusation against this, and according to how a person guards his inner self, there is protection, and the Holy One, blessed be He, shelters him. And based on this, the words of the Gemara are understood: 'The ministering angels said: Why don't the Children of Israel recite Hallel, etc.']