טף למה באין לתת שכר למביאיהן. וקשה ממ"נ אי אין תועלת בזה מה שכר ע"ז. אך בוודאי גם טף אין חידוש שיוכלו לקבל הארה בנפשותם ע"י התורה הרי הוא אומר א"נ היום כו' טפכם. אך כי לכל דבר צריכין התעוררות האדם והש"י הבטיח כי לא תשכח מפי זרעו שאין התורה משתכחת כו'. ומ"מ נאמר מפי. פי' שיוכל איש ישראל בכחו בפיו למצוא הארה מדברי תורה ותפלה. והכלל כי אין שום דבר נגמר בלי עזר עליון וגם כל המצות ועבודת האדם הכל מהש"י כמאמר ממך הכל. אך בוודאי יש גם להאדם חלק קצת והוא ע"י הרצון והתעוררות שלו. ואיתא שכר מצוה מצוה פי' שגוף המצוה הוא רק שכר מהש"י שיוכל לעשותו ע"י איזה רצון שהי' לו נתן הש"י שכרו שיוכל לעשותה. וע"ז הקושיא טף למה באין כי בשכר טירחא שלהם אין תועלת. וע"ז התשובה לתת שכר כו' כי טרחת האב ורצונו להמשיך את טפיו לעבודתו ית' הוא גורמת שכר שיתן הש"י הארה לבניו. ודבר זה נוהג בכל פשוטי בנ"י שאין להם שכל ורצון כראוי מ"מ ע"י הביטול לגדולים וטובים ממנו יכול להועיל רצון הצדיק לתת שכר להדביקים בו. וכן כל מי שיש לו איזה רצון צריך למוסרו לציבור. כי בוודאי צריך להיות חביב יותר לאדם דבר טוב הנעשה מכלל ישראל מדבר פרטי שלו. ועי"ז מקבל הקב"ה רצונו בתוך כלל ישראל. וע"פ דרך הנ"ל נוכל להעמיק עוד פי' אמת באמרם לתת שכר למביאיהם ולא ניתן לכתוב ודעת לנבון נקל:
The Gemara (Chagigah 3a) explains that children were brought to hear Moshe’s final words “to give reward to those that brought them.” If there is no direct benefit to the children, why reward their bringers? The answer is that even though children may not gain conventional understanding, they can receive a spiritual light through the Torah. Everything requires human effort, but Hashem has promised that the Torah will never be forgotten from our mouths, meaning each Jew can find the light of Torah and prayer within themselves. Man can only initiate actions, but Hashem completes them. This applies to mitzvot and human effort, all stemming from Hashem. The Mishna (Avot 4:2) states, “the reward for a mitzvah is a mitzvah,” meaning that Hashem enables a person to perform a mitzvah as a reward for their desire and effort. The difficulty with bringing children is resolved by understanding that the parents' effort and desire to involve their children in Hashem’s service earn the divine light for their children. This concept extends to simple people in Bnei Yisrael who lack proper understanding and desire. By nullifying themselves to those greater than them, they benefit from the tzadik's influence. Similarly, anyone with a strong desire should channel it towards the collective good, valuing communal achievements over personal ones. Through this, Hashem accepts their desire as part of Klal Yisrael. This deeper understanding of “to give reward to those that bring them” aligns with these principles, as deeper insights reveal themselves to those with understanding.
תרל"ד
5634
טף למה באין לתת שכר למביאיהן. וקשה ממ"נ אי אין תועלת בזה מה שכר ע"ז. אך בוודאי גם טף אין חידוש שיוכלו לקבל הארה בנפשותם ע"י התורה הרי הוא אומר א"נ היום כו' טפכם. אך כי לכל דבר צריכין התעוררות האדם והש"י הבטיח כי לא תשכח מפי זרעו שאין התורה משתכחת כו'. ומ"מ נאמר מפי. פי' שיוכל איש ישראל בכחו בפיו למצוא הארה מדברי תורה ותפלה. והכלל כי אין שום דבר נגמר בלי עזר עליון וגם כל המצות ועבודת האדם הכל מהש"י כמאמר ממך הכל. אך בוודאי יש גם להאדם חלק קצת והוא ע"י הרצון והתעוררות שלו. ואיתא שכר מצוה מצוה פי' שגוף המצוה הוא רק שכר מהש"י שיוכל לעשותו ע"י איזה רצון שהי' לו נתן הש"י שכרו שיוכל לעשותה. וע"ז הקושיא טף למה באין כי בשכר טירחא שלהם אין תועלת. וע"ז התשובה לתת שכר כו' כי טרחת האב ורצונו להמשיך את טפיו לעבודתו ית' הוא גורמת שכר שיתן הש"י הארה לבניו. ודבר זה נוהג בכל פשוטי בנ"י שאין להם שכל ורצון כראוי מ"מ ע"י הביטול לגדולים וטובים ממנו יכול להועיל רצון הצדיק לתת שכר להדביקים בו. וכן כל מי שיש לו איזה רצון צריך למוסרו לציבור. כי בוודאי צריך להיות חביב יותר לאדם דבר טוב הנעשה מכלל ישראל מדבר פרטי שלו. ועי"ז מקבל הקב"ה רצונו בתוך כלל ישראל. וע"פ דרך הנ"ל נוכל להעמיק עוד פי' אמת באמרם לתת שכר למביאיהם ולא ניתן לכתוב ודעת לנבון נקל:
The Gemara (Chagigah 3a) explains that children were brought to hear Moshe’s final words “to give reward to those that brought them.” If there is no direct benefit to the children, why reward their bringers? The answer is that even though children may not gain conventional understanding, they can receive a spiritual light through the Torah. Everything requires human effort, but Hashem has promised that the Torah will never be forgotten from our mouths, meaning each Jew can find the light of Torah and prayer within themselves.
Man can only initiate actions, but Hashem completes them. This applies to mitzvot and human effort, all stemming from Hashem. The Mishna (Avot 4:2) states, “the reward for a mitzvah is a mitzvah,” meaning that Hashem enables a person to perform a mitzvah as a reward for their desire and effort. The difficulty with bringing children is resolved by understanding that the parents' effort and desire to involve their children in Hashem’s service earn the divine light for their children.
This concept extends to simple people in Bnei Yisrael who lack proper understanding and desire. By nullifying themselves to those greater than them, they benefit from the tzadik's influence. Similarly, anyone with a strong desire should channel it towards the collective good, valuing communal achievements over personal ones. Through this, Hashem accepts their desire as part of Klal Yisrael. This deeper understanding of “to give reward to those that bring them” aligns with these principles, as deeper insights reveal themselves to those with understanding.