תולדות יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק. כל מעשה אבות סי' לבנים כי לא עשה שום מעשה שלא יהי' לטובת כל בנ"י לדורות. ואיתא בספרים כי יראה הבא מכח אהבה היא יראה של אמת. וז"ש יצחק בן אברהם וכ' רש"י עדות יש שאברהם הוליד כו'. פי' זה היראה שבא מכח אהבה היא מבוררת בלי תערובות שקר. ופי' יראה הנ"ל הוא שיהי' יראה לאדם פן ינתק מדביקות אהבתו להש"י והוא אהבת אמת:
"These are the generations of Yitzchak, Avraham begot Yitzchak" (Bereishit 25:19). The actions of our forefathers serve as a sign for their descendants, ensuring the benefit of Bnei Yisrael for generations. The holy scriptures state (Zohar 1:12a) that fear derived from love is genuine fear. This is reflected in the phrase "Avraham begot Yitzchak," with Avraham symbolizing love and Yitzchak symbolizing fear. As Rashi explains (25:19), there was clear testimony that Avraham begot Yitzchak. Fear that stems from love is pure and free of falsehood. This fear means being afraid of losing the deep connection of love with Hashem, which is the essence of true love.
4
וכתיב וכל הבארות כו' סתמום פלשתים כו' וישב יצחק ויחפור כו'. כי בחי' אהבה מתפשטת לכל דבר ועי"ז מתערב בו שקר. ועי"ז נולד מדת עצבות ועצלות בחי' עפר. אבל בחי' יראה של יצחק הוא בפנימיות האדם יותר ולא יוכל להתפשט. ואמר מו"ז ז"ל על ענין הבארות שחפרו האבות שיש בכל מקום נקודה גנוזה מהש"י. רק שצריכין להסיר החיצוניות לגלות נקודה הפנימיות שנק' באר מים חיים. ובימות החול נק' עשק שטנה ובשבת רחובות כו' ודפח"ח. וכ' ברחובות תתן קולה כי קול התורה מעורר תמיד לבות בני ישראל רק שצריך האדם להטות אזניו כמ"ש בזוה"ק לית מאן דירכין אודני' וכ' שמוע תשמעו בקולי [ר"ת שבת] וכ' עקב שמע אברהם בקולי מכלל שיש תמיד קול מהשי"ת והוא מעשרה מאמרות ועשרת הדברות שנתן הש"י כח דבריו לכלל הבריאה. ובשבת שבנ"י מעידין כי להשי"ת הארץ ומלואה. מתעורר קול הש"י. ובנקל להאדם לשמוע בש"ק וז"ש ברחובות תתן קולה:
Yitzchak redug the wells of Avraham that the Philistines had filled with sand. Love tends to spread to all things, allowing falsehood to mix in, leading to sadness and laziness, symbolized by sand blocking the wells. However, Yitzchak's attribute of fear is internal and protected, preventing it from being contaminated by falsehood. The Chidushei Harim explained that the wells dug by our forefathers symbolize hidden divine life forces present everywhere. Our task is to remove externalities to reveal this inner holiness, termed "a flowing well of water." During the weekdays, this effort is marked by struggle and contention ("Esek and Sitna"), but on Shabbat, it is called "Rehovot," symbolizing expansiveness and ease. "In the streets, it (the Torah) will raise its voice" (Mishlei 1:20). This means the Torah constantly awakens the hearts of Bnei Yisrael, but one must listen carefully. The Zohar (1:134b) states that the Torah calls out for engagement, yet few listen. "You shall surely hear my voice" (Shemot 19:5) spells שבת, indicating that on Shabbat, when Bnei Yisrael affirm Hashem's dominion, it is easier to hear His voice, fulfilling the verse "In the streets its voice is heard."
5
ולאום מלאום יאמץ. פי' שחיזוק כל אום מכח אום השני כי וודאי מה שיש כח לעשו הוא רק מה שגונב מבנ"י. רק גם הכח לבנ"י ע"י שגוברין נגד כחו של עשו [וז"ש הוי גביר ע"י התגברות נגדו] ורב יעבוד צעיר הוא בתנאי שיהי' כל איש ישראל צעיר בעיניו כדכ' כי אתם המעט. וז"ש כאשר תריד. ולפירש"י ז"ל קשה לשון תריד. ונראה הפי' כאשר בנ"י מתגאין ויודעין ששולטין על היצה"ר ועי"ז יש לו שליטה. כי צריך כל איש ישראל להיות תמיד על משמרתו ולזכור כי אורב לו תמיד. וכ"כ במדרש על יצחק ועבודה רבה וכו' שאחר כל העשירות זכר וידע כי הוא צריך להיות עובד תמיד שלא להסיח דעת מיצה"ר. ולעולם רב יעבוד צעיר רק שלבנ"י בנקל להיות צעירים בעיניהם. ואפשר זה הי' טעות יצחק שסבר שעשו יוכל להיות צעיר בעיניו יותר. אבל האמת שמה שאדם מבין יותר ועולה במדרגה של קדושה יותר. חל עליו יראת שמים ומכניע עצמו ומתקיים רב יעבוד צעיר כנ"ל. כמ"ש מאן דאיהו רב איהו זעיר כו' וכ' יראו את ה' קדושיו כי אין מחסור ליראיו. פי' אף שמדרגת קדושה באה אחר יראה. עכ"ז ע"י שמדבק האדם עצמו ביראת שמים אף שעי"ז לא יוכל לעלות מדרגה אחר מדרגה על זה נאמר אין מחסור ליראיו כי מה שאדם מניח על ידי יראת שמים לא יפסיד עי"ז:
The prophecy given to Rivka about her children: "One nation will be mightier than the other" (Bereishit 25:23). This means each nation's strength derives from the other. Eisav's power is stolen from Bnei Yisrael, and Bnei Yisrael's power comes from overcoming Eisav's negative forces. This is reflected in Yitzchak's blessing to Yaakov: "You will have power over your brother" by overcoming him. "The greater one will serve the younger one" implies that Bnei Yisrael should see themselves as "young" and humble, as stated in Devarim 27:29: "For you are the least of all peoples." When Bnei Yisrael become proud of conquering the evil inclination and lower their guard, they give it control. Each Jew must remain vigilant, remembering the constant threat of the evil inclination. The Midrash on Yitzchak's large household (avodah rabbah) indicates that despite his wealth, Yitzchak knew he needed to continually serve Hashem and guard against the evil inclination. Yitzchak may have erred in thinking Eisav could remain "young" and humble. The truth is, the holier a person becomes, the more they gain fear of Heaven and humble themselves, fulfilling "the greater one will serve the younger one." The Zohar (1:122b) states, "A person who is great is actually small." Tehillim 34:10 says, "Fear Hashem, His holy ones, for those who fear Him lack nothing." Holiness follows fear, but one need not worry about missing out on holiness by maintaining fear. By attaching oneself to the fear of Heaven, a person will not lose out, as "those who fear Him lack nothing."
6
ויתן לך פירש"י יתן ויחזור ויתן. כי לכאורה אין הפרש כ"כ בין ברכת יעקב לעשו שג"כ כ' משמני הארץ ומטל כו' ואיתא כי ההפרש בין יתן ליהי' ע"ש בזוה"ק. והפי' הפשוט כי בוודאי מה שבירך יצחק ליעקב בעניני עוה"ז הוא אחר השלימות. כי אין יעקב מבקש עוה"ז קודם שמתקן עצמו כראוי בעבודת הש"י. כדאיתא וישב יעקב ביקש כו' ואמר הקב"ה לא דיין שמתוקן להם עוה"ב כו'. הרי שאין צדיק מבקש עוה"ז קודם שמתקן עצמו לעוה"ב. וז"ש ראה ריח כו' ויתן כו' פי' אחר שיהי' לו שלימות הראוי ובירך אותו שיוכל לקבל גם עוה"ז שיהי' דבוק בכח הנותן. וז"ש ויתן ולא יתן שיהי' לעולם אצל הנותן שיהי' דבוק בשורש השי"ת שממנו הברכה וז"ש ויחזור ויתן כי המקבל מתנת השי"ת כראוי מעלה נ"ר ליוצרו ועי"ז נותן לו יותר. וזה פי' ויחזור ויתן שיבא בחזרה הקבלה אל השי"ת הנותן והבן:
Yitzchak's blessing to Yaakov begins with "And Hashem shall give you." Rashi explains: “He shall give and repeat and give.” On the surface, there doesn't seem to be much difference between the blessings given to Yaakov and Eisav, as both were promised the fat of the land and the dew of the sky. The Zohar notes the difference in expressions: Yaakov's blessing uses "And He will give," while Eisav's uses "And it will be." The simple explanation is that Yitzchak's blessing to Yaakov regarding worldly matters comes after Yaakov's spiritual perfection. Yaakov didn't seek the benefits of this world until he had properly prepared himself for the world to come. This concept is reflected in the Midrash on Parshat Vayeshev, where Hashem indicates that the righteous do not request worldly benefits until they have secured their place in the world to come. Yitzchak's words to Yaakov, "See, the smell of my son is like the smell of a field that Hashem has blessed," imply that once Yaakov had achieved spiritual completeness, he could receive worldly blessings while remaining connected to the divine source. The phrase "And He will give" suggests continuous giving from Hashem, ensuring that the blessings always come from Him, keeping the recipient connected to the Source. This continuous cycle of giving and receiving creates harmony and generates more good, as indicated by "He shall give and repeat and give."
תרל"ד
5634
ב"ה
With G-d's Blessing
תולדות יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק. כל מעשה אבות סי' לבנים כי לא עשה שום מעשה שלא יהי' לטובת כל בנ"י לדורות. ואיתא בספרים כי יראה הבא מכח אהבה היא יראה של אמת. וז"ש יצחק בן אברהם וכ' רש"י עדות יש שאברהם הוליד כו'. פי' זה היראה שבא מכח אהבה היא מבוררת בלי תערובות שקר. ופי' יראה הנ"ל הוא שיהי' יראה לאדם פן ינתק מדביקות אהבתו להש"י והוא אהבת אמת:
"These are the generations of Yitzchak, Avraham begot Yitzchak" (Bereishit 25:19). The actions of our forefathers serve as a sign for their descendants, ensuring the benefit of Bnei Yisrael for generations. The holy scriptures state (Zohar 1:12a) that fear derived from love is genuine fear. This is reflected in the phrase "Avraham begot Yitzchak," with Avraham symbolizing love and Yitzchak symbolizing fear. As Rashi explains (25:19), there was clear testimony that Avraham begot Yitzchak. Fear that stems from love is pure and free of falsehood. This fear means being afraid of losing the deep connection of love with Hashem, which is the essence of true love.
וכתיב וכל הבארות כו' סתמום פלשתים כו' וישב יצחק ויחפור כו'. כי בחי' אהבה מתפשטת לכל דבר ועי"ז מתערב בו שקר. ועי"ז נולד מדת עצבות ועצלות בחי' עפר. אבל בחי' יראה של יצחק הוא בפנימיות האדם יותר ולא יוכל להתפשט. ואמר מו"ז ז"ל על ענין הבארות שחפרו האבות שיש בכל מקום נקודה גנוזה מהש"י. רק שצריכין להסיר החיצוניות לגלות נקודה הפנימיות שנק' באר מים חיים. ובימות החול נק' עשק שטנה ובשבת רחובות כו' ודפח"ח. וכ' ברחובות תתן קולה כי קול התורה מעורר תמיד לבות בני ישראל רק שצריך האדם להטות אזניו כמ"ש בזוה"ק לית מאן דירכין אודני' וכ' שמוע תשמעו בקולי [ר"ת שבת] וכ' עקב שמע אברהם בקולי מכלל שיש תמיד קול מהשי"ת והוא מעשרה מאמרות ועשרת הדברות שנתן הש"י כח דבריו לכלל הבריאה. ובשבת שבנ"י מעידין כי להשי"ת הארץ ומלואה. מתעורר קול הש"י. ובנקל להאדם לשמוע בש"ק וז"ש ברחובות תתן קולה:
Yitzchak redug the wells of Avraham that the Philistines had filled with sand. Love tends to spread to all things, allowing falsehood to mix in, leading to sadness and laziness, symbolized by sand blocking the wells. However, Yitzchak's attribute of fear is internal and protected, preventing it from being contaminated by falsehood.
The Chidushei Harim explained that the wells dug by our forefathers symbolize hidden divine life forces present everywhere. Our task is to remove externalities to reveal this inner holiness, termed "a flowing well of water." During the weekdays, this effort is marked by struggle and contention ("Esek and Sitna"), but on Shabbat, it is called "Rehovot," symbolizing expansiveness and ease.
"In the streets, it (the Torah) will raise its voice" (Mishlei 1:20). This means the Torah constantly awakens the hearts of Bnei Yisrael, but one must listen carefully. The Zohar (1:134b) states that the Torah calls out for engagement, yet few listen. "You shall surely hear my voice" (Shemot 19:5) spells שבת, indicating that on Shabbat, when Bnei Yisrael affirm Hashem's dominion, it is easier to hear His voice, fulfilling the verse "In the streets its voice is heard."
ולאום מלאום יאמץ. פי' שחיזוק כל אום מכח אום השני כי וודאי מה שיש כח לעשו הוא רק מה שגונב מבנ"י. רק גם הכח לבנ"י ע"י שגוברין נגד כחו של עשו [וז"ש הוי גביר ע"י התגברות נגדו] ורב יעבוד צעיר הוא בתנאי שיהי' כל איש ישראל צעיר בעיניו כדכ' כי אתם המעט. וז"ש כאשר תריד. ולפירש"י ז"ל קשה לשון תריד. ונראה הפי' כאשר בנ"י מתגאין ויודעין ששולטין על היצה"ר ועי"ז יש לו שליטה. כי צריך כל איש ישראל להיות תמיד על משמרתו ולזכור כי אורב לו תמיד. וכ"כ במדרש על יצחק ועבודה רבה וכו' שאחר כל העשירות זכר וידע כי הוא צריך להיות עובד תמיד שלא להסיח דעת מיצה"ר. ולעולם רב יעבוד צעיר רק שלבנ"י בנקל להיות צעירים בעיניהם. ואפשר זה הי' טעות יצחק שסבר שעשו יוכל להיות צעיר בעיניו יותר. אבל האמת שמה שאדם מבין יותר ועולה במדרגה של קדושה יותר. חל עליו יראת שמים ומכניע עצמו ומתקיים רב יעבוד צעיר כנ"ל. כמ"ש מאן דאיהו רב איהו זעיר כו' וכ' יראו את ה' קדושיו כי אין מחסור ליראיו. פי' אף שמדרגת קדושה באה אחר יראה. עכ"ז ע"י שמדבק האדם עצמו ביראת שמים אף שעי"ז לא יוכל לעלות מדרגה אחר מדרגה על זה נאמר אין מחסור ליראיו כי מה שאדם מניח על ידי יראת שמים לא יפסיד עי"ז:
The prophecy given to Rivka about her children: "One nation will be mightier than the other" (Bereishit 25:23). This means each nation's strength derives from the other. Eisav's power is stolen from Bnei Yisrael, and Bnei Yisrael's power comes from overcoming Eisav's negative forces. This is reflected in Yitzchak's blessing to Yaakov: "You will have power over your brother" by overcoming him.
"The greater one will serve the younger one" implies that Bnei Yisrael should see themselves as "young" and humble, as stated in Devarim 27:29: "For you are the least of all peoples." When Bnei Yisrael become proud of conquering the evil inclination and lower their guard, they give it control. Each Jew must remain vigilant, remembering the constant threat of the evil inclination. The Midrash on Yitzchak's large household (avodah rabbah) indicates that despite his wealth, Yitzchak knew he needed to continually serve Hashem and guard against the evil inclination.
Yitzchak may have erred in thinking Eisav could remain "young" and humble. The truth is, the holier a person becomes, the more they gain fear of Heaven and humble themselves, fulfilling "the greater one will serve the younger one." The Zohar (1:122b) states, "A person who is great is actually small." Tehillim 34:10 says, "Fear Hashem, His holy ones, for those who fear Him lack nothing." Holiness follows fear, but one need not worry about missing out on holiness by maintaining fear. By attaching oneself to the fear of Heaven, a person will not lose out, as "those who fear Him lack nothing."
ויתן לך פירש"י יתן ויחזור ויתן. כי לכאורה אין הפרש כ"כ בין ברכת יעקב לעשו שג"כ כ' משמני הארץ ומטל כו' ואיתא כי ההפרש בין יתן ליהי' ע"ש בזוה"ק. והפי' הפשוט כי בוודאי מה שבירך יצחק ליעקב בעניני עוה"ז הוא אחר השלימות. כי אין יעקב מבקש עוה"ז קודם שמתקן עצמו כראוי בעבודת הש"י. כדאיתא וישב יעקב ביקש כו' ואמר הקב"ה לא דיין שמתוקן להם עוה"ב כו'. הרי שאין צדיק מבקש עוה"ז קודם שמתקן עצמו לעוה"ב. וז"ש ראה ריח כו' ויתן כו' פי' אחר שיהי' לו שלימות הראוי ובירך אותו שיוכל לקבל גם עוה"ז שיהי' דבוק בכח הנותן. וז"ש ויתן ולא יתן שיהי' לעולם אצל הנותן שיהי' דבוק בשורש השי"ת שממנו הברכה וז"ש ויחזור ויתן כי המקבל מתנת השי"ת כראוי מעלה נ"ר ליוצרו ועי"ז נותן לו יותר. וזה פי' ויחזור ויתן שיבא בחזרה הקבלה אל השי"ת הנותן והבן:
Yitzchak's blessing to Yaakov begins with "And Hashem shall give you." Rashi explains: “He shall give and repeat and give.” On the surface, there doesn't seem to be much difference between the blessings given to Yaakov and Eisav, as both were promised the fat of the land and the dew of the sky. The Zohar notes the difference in expressions: Yaakov's blessing uses "And He will give," while Eisav's uses "And it will be."
The simple explanation is that Yitzchak's blessing to Yaakov regarding worldly matters comes after Yaakov's spiritual perfection. Yaakov didn't seek the benefits of this world until he had properly prepared himself for the world to come. This concept is reflected in the Midrash on Parshat Vayeshev, where Hashem indicates that the righteous do not request worldly benefits until they have secured their place in the world to come.
Yitzchak's words to Yaakov, "See, the smell of my son is like the smell of a field that Hashem has blessed," imply that once Yaakov had achieved spiritual completeness, he could receive worldly blessings while remaining connected to the divine source. The phrase "And He will give" suggests continuous giving from Hashem, ensuring that the blessings always come from Him, keeping the recipient connected to the Source. This continuous cycle of giving and receiving creates harmony and generates more good, as indicated by "He shall give and repeat and give."