במדרש מרפא לשון עץ חיים כו'. כי הלשון יש בו כח גדול כמ"ש ז"ל על לשון רע שלישי שמדבר כאן ומזיק מרחוק כו'. ק"ו מדה טובה מרובה שיכול כח הלשון מצדיק לעזור מרחוק. ומרע"ה לא רצה לדבר עד שיהי' כח לדיבורו לכנוס בכל איש ישראל כיון שהי' הדעת של כל בנ"י לא הי' יכול לדבר עד שדיבורו יכנוס בכל ישראל. וז"ש לא איש דברים כו' וכאן כתיב אשר דיבר כו' אל כל ישראל כנ"ל. ובזה מובן דברי רש"י ז"ל שנתן טעם שאלו שבשוק יאמרו כו'. ולמה לא ידבר לכולם. רק כנ"ל שהמתין עד שיוכל לדבר לכל איש ישראל כנ"ל. והלשון בא מפנימיות האדם ונותן כח להדיבור. כי כל הדברים מהפכין לפי הלשון והתנועה כך מתפרשין. ולזאת מצינו שתיקן מרע"ה בלשונו איכה אשא כו' ולשון זה גם בקינות כמ"ש חז"ל. וכן בכל הדברים אם כח הלשון כראוי יוכל לתקן דברים הנאמרים בלשונו [וע"ז נאמר טוב לשמוע גערת חכם כו']:
The difference between Moshe previously saying to Hashem, "I am not a man of words," and now saying "These are the words," is that it is only now that Moshe’s words can truly penetrate Bnei Yisrael. This is achieved through the proper use of "lashon" (speech), as the way speech is used gives meaning to the words. Lashon hara (evil speech) harms three people—the speaker, the listener, and the subject—affecting even those far away. Conversely, good speech has an even greater positive impact, reaching distant places. Moshe, representing the collective consciousness of Bnei Yisrael, needed to ensure his words could reach and resonate with everyone. When speech comes from a place of inner truth, it can transform everything for the better. For instance, Moshe used the same word "Eicha" (how), yet in his context, it had a positive connotation about Bnei Yisrael, whereas other prophets used it negatively. This demonstrates the power of speech when used correctly.
תרל"ג
5633
במדרש מרפא לשון עץ חיים כו'. כי הלשון יש בו כח גדול כמ"ש ז"ל על לשון רע שלישי שמדבר כאן ומזיק מרחוק כו'. ק"ו מדה טובה מרובה שיכול כח הלשון מצדיק לעזור מרחוק. ומרע"ה לא רצה לדבר עד שיהי' כח לדיבורו לכנוס בכל איש ישראל כיון שהי' הדעת של כל בנ"י לא הי' יכול לדבר עד שדיבורו יכנוס בכל ישראל. וז"ש לא איש דברים כו' וכאן כתיב אשר דיבר כו' אל כל ישראל כנ"ל. ובזה מובן דברי רש"י ז"ל שנתן טעם שאלו שבשוק יאמרו כו'. ולמה לא ידבר לכולם. רק כנ"ל שהמתין עד שיוכל לדבר לכל איש ישראל כנ"ל. והלשון בא מפנימיות האדם ונותן כח להדיבור. כי כל הדברים מהפכין לפי הלשון והתנועה כך מתפרשין. ולזאת מצינו שתיקן מרע"ה בלשונו איכה אשא כו' ולשון זה גם בקינות כמ"ש חז"ל. וכן בכל הדברים אם כח הלשון כראוי יוכל לתקן דברים הנאמרים בלשונו [וע"ז נאמר טוב לשמוע גערת חכם כו']:
The difference between Moshe previously saying to Hashem, "I am not a man of words," and now saying "These are the words," is that it is only now that Moshe’s words can truly penetrate Bnei Yisrael. This is achieved through the proper use of "lashon" (speech), as the way speech is used gives meaning to the words.
Lashon hara (evil speech) harms three people—the speaker, the listener, and the subject—affecting even those far away. Conversely, good speech has an even greater positive impact, reaching distant places. Moshe, representing the collective consciousness of Bnei Yisrael, needed to ensure his words could reach and resonate with everyone.
When speech comes from a place of inner truth, it can transform everything for the better. For instance, Moshe used the same word "Eicha" (how), yet in his context, it had a positive connotation about Bnei Yisrael, whereas other prophets used it negatively. This demonstrates the power of speech when used correctly.