במדרש מי יתן טהור מטמא לא אחד כו' מי צוה כן מי גזר כן כו' אמרות ה' אמרות טהורות. כו'. ודאי לא בא הכתוב לומר שגוף המאמר טהור כי הקב"ה טהור ומשרתיו טהורים. רק הפי' שמאמרו ית' מטהר האדם כמ"ש לא פרה מטהר רק חקה חקקתי כו' כי [מאמר השי"ת מטהר הכל והוא כמו השקה שמטהר שבא הדבר לשורשו כי] כל העולם נברא רק במאמר השי"ת כמ"ש בעשרה מאמרות כו'. רק שבעוה"ז נסתר ונעלם חיות הפנימיות שהוא מאמרו ית'. והעצה עי"ז שמתבונן האדם מי צוה כו' גזר כו'. זה שייך על כל דבר שיש בעל הבית ומשגיח על הכל כמ"ש מי הוא בעל הבירה. ובאמת יש ב' נפלאות בקיום עוה"ז א' מה שיוכל להיות כח לסט"א להתנגד למאמריו ית' זה פלא גדול שנתן השי"ת וע"ז כ' מי גזר כן. ומי צוה הוא הכח שנתן השי"ת לישראל שיוכלו להמשיך חיות מאמרותיו תוך עוה"ז הנסתר. וזה מי צוה שהשי"ת נתן כח לחבר ולדבק הכל להקב"ה ע"י המצות כמ"ש במ"א. וע"י התבוננות הנ"ל מחזיר הכל לשורשו ובא טהרה. וזה שנקרא חוקה כמ"ש חק נתן ולא יעבור שהוא הבריאה והטבע שהכל בכח מאמרו ית' וכח המאמר נחקק ומקיים הכל. ולשון חקיקה וכתיבה הוא בדבר המתנגד כמ"ש אש שחורה ע"ג אש לבנה. וזה הכח מהתורה שנגנז גם בכל מעשה גשמיי נק' חוקה כנ"ל. וע"ז נברא האדם להמשיך חיות הנ"ל בכל דבר ע"י התבוננות כנ"ל. ואיתא חק לישנא דמזוני כמ"ש (לתת) [*ואכלו] את חקם כו'. שנקודה הנ"ל מקיימת כל העולמות ונותנת תמיד חיות ושפע ברכה לכל דבר והוא נקודה המדבקת הכל בשורש החיות כנ"ל:
The Midrash (Bamidbar Rabbah 19:1-2) states, "Who can make pure from impure, for example, Avraham from Terach? Who made all these? Was it not the One of the world? Hashem said: 'I have carved a statute, I have decreed a decree... one cannot transgress my decrees... This is the Chukas of the Torah... the words of Hashem are pure.'" The Midrash is not merely teaching that Hashem's expressions are pure, for Hashem and His messengers are inherently pure. Rather, it means that Hashem's expressions purify man. Just as the red heifer purifies not by itself but by Hashem's decree, so too, the expressions of Hashem purify everything by reconnecting it to its source. The entire world is created through Hashem's expressions, although their inner life force is hidden. The solution is to reflect on "Who commanded this? It is Hashem's decree." This awareness reveals the hidden life force in everything, connecting it back to Hashem. There are two wonders in the world's existence: the power of negative forces to oppose Hashem's expressions, and the power given to Bnei Yisrael to draw down Hashem's expressions into the hiddenness of this world. This allows everything to reconnect to Hashem through mitzvot. By contemplating this, one returns everything to its source, bringing purity. This is the essence of a statute (חוקה), as it is carved into the world's nature, sustaining it through Hashem's expressions. The concept of חק (statute) also implies sustenance, as it provides life force and blessings, connecting everything to its source. Man's purpose is to draw this life force into everything through careful reflection. The idea of carving out writing is used when it goes against the nature of the thing, much like "a black fire upon a white fire." This power comes from the Torah, hidden in every physical action, and is also called a חק. Through this understanding, man can draw the life force into all aspects of existence, ensuring that everything remains connected to its divine source.
3
באר חפרוה שרים כו' אא"ז מו"ר ז"ל הגיד פי' הבאר שהוא תורה שבע"פ שצריכין למצוא מעצמו הארת התורה הגנוזה בכל דבר כו'. שרים הם המושלים ביצרם. כרוה נדיבי עם ע"י ששומרין הנדיבות והרצון שבלב רק להשי"ת עי"ז יכולין למצוא בכל מקום הארה הגנוזה. במחוקק ע"י כח החק שנתן השי"ת בכל דבר שצריך האדם לשמור עצמו שלא לצאת מחיות הפנימיות מחוקה הנ"ל לחוץ. ועכ"ז במשענותם שג"כ צריך האדם לידע כי אינו זוכה לשום דבר רק ע"י שבוטח בהשי"ת כי הוא עוזר לכל דבר כמ"ש מתנה כו':
(Bamidbar 21:18) "The well which the chieftains dug, which the nobles of the people started with maces, with their own staffs. And from Midbar to Mattanah." The Chidushei Harim explains that the well symbolizes the Oral Torah, which each person must find within themselves, revealing the hidden light of the Torah. The chieftains represent those who master their inclinations. The nobles symbolize those who focus their generosity and desires solely on Hashem, allowing them to uncover hidden light everywhere. Maces represent the statute (חק), the divine power in everything. Man must protect this inner life force and adhere to divine rules to perceive the light. Finally, staffs symbolize trust in Hashem. Spiritual attainment comes through reliance on Hashem, who aids in everything. This trust leads to Mattanah—a gift from Hashem.
4
ברש"י לפי שמונין את ישראל מה טעם יש בה כתיב חוקה כו' אין לך רשות להרהר כו'. אין מובן התירוץ. אך כי ודאי יש טעם לכל חקה רק שא"א להבין הטעם עד שמקבלין המצוה כחוקה בלי טעם. וע"ש זה נק' חוקה. כי כן רצונו ית' לקיים המצוה בלי ידיעת הטעם. וכפי האמונה ורצון לקיים המצוה בלי ידיעת הטעם כמו כן זוכין אח"כ לקיים בידיעת הטעם. כי הטעם הוא דבר רוחני שאין בו ממש וכפי שאדם מתרחק מגשמיות יוכל להרגיש טעם חוקי השי"ת. וכ"כ במד' תינוקת שלא טעמו טעם חטא ידעו לדרוש במ"ט פנים כו'. וכן מבקשין יגלה לן טעמי כי הטעמים נסתרים כנ"ל. ועבודת האדם להביא הטעמים לידי גילוי. ובשבת מתגלה יותר כי שבת הוא בחי' הטעמים של ימות החול. [וכן עבודת האדם בחול צריך להיות כדי שיוכלו לעלות בש"ק] ופשוט שבשבת מתגלה פנימיות של כל דבר והוא הטעמים כנ"ל וז"ש טועמי' חיים זכו כו':
Rashi (Bamidbar 19:2) explains that the nations of the world and the evil inclination taunt Bnei Yisrael by questioning the logic behind certain mitzvot. Therefore, these mitzvot are called חוקה, meaning we are not permitted to question them. The answer to the nations' taunts lies in understanding that while there is a reason for every חק, it can only be comprehended after accepting the mitzvah without needing a reason. This acceptance without understanding is what Hashem desires. The degree of faith in performing the mitzvah without understanding determines how much one will eventually understand its reason. The reasons for mitzvot are spiritual and not physical; thus, distancing oneself from physicality allows one to perceive these reasons. The Midrash (Tanchuma Chukas 4) illustrates this by stating that children pure from sin could expound on 49 levels of Torah. On Shabbos, the hidden reasons of the mitzvot are more revealed, as Shabbos embodies the taste and reason of the weekdays. This is why we request, “He shall reveal to us the reason” during Shabbos prayers. Shabbos allows for the inner essence of everything to be revealed, aligning with the idea that “those who taste it (Shabbos) merit life.” During the week, our efforts should aim to elevate our understanding and connection, culminating in the revelations of Shabbos.
תרל"ב
5632
במדרש מי יתן טהור מטמא לא אחד כו' מי צוה כן מי גזר כן כו' אמרות ה' אמרות טהורות. כו'. ודאי לא בא הכתוב לומר שגוף המאמר טהור כי הקב"ה טהור ומשרתיו טהורים. רק הפי' שמאמרו ית' מטהר האדם כמ"ש לא פרה מטהר רק חקה חקקתי כו' כי [מאמר השי"ת מטהר הכל והוא כמו השקה שמטהר שבא הדבר לשורשו כי] כל העולם נברא רק במאמר השי"ת כמ"ש בעשרה מאמרות כו'. רק שבעוה"ז נסתר ונעלם חיות הפנימיות שהוא מאמרו ית'. והעצה עי"ז שמתבונן האדם מי צוה כו' גזר כו'. זה שייך על כל דבר שיש בעל הבית ומשגיח על הכל כמ"ש מי הוא בעל הבירה. ובאמת יש ב' נפלאות בקיום עוה"ז א' מה שיוכל להיות כח לסט"א להתנגד למאמריו ית' זה פלא גדול שנתן השי"ת וע"ז כ' מי גזר כן. ומי צוה הוא הכח שנתן השי"ת לישראל שיוכלו להמשיך חיות מאמרותיו תוך עוה"ז הנסתר. וזה מי צוה שהשי"ת נתן כח לחבר ולדבק הכל להקב"ה ע"י המצות כמ"ש במ"א. וע"י התבוננות הנ"ל מחזיר הכל לשורשו ובא טהרה. וזה שנקרא חוקה כמ"ש חק נתן ולא יעבור שהוא הבריאה והטבע שהכל בכח מאמרו ית' וכח המאמר נחקק ומקיים הכל. ולשון חקיקה וכתיבה הוא בדבר המתנגד כמ"ש אש שחורה ע"ג אש לבנה. וזה הכח מהתורה שנגנז גם בכל מעשה גשמיי נק' חוקה כנ"ל. וע"ז נברא האדם להמשיך חיות הנ"ל בכל דבר ע"י התבוננות כנ"ל. ואיתא חק לישנא דמזוני כמ"ש (לתת) [*ואכלו] את חקם כו'. שנקודה הנ"ל מקיימת כל העולמות ונותנת תמיד חיות ושפע ברכה לכל דבר והוא נקודה המדבקת הכל בשורש החיות כנ"ל:
The Midrash (Bamidbar Rabbah 19:1-2) states, "Who can make pure from impure, for example, Avraham from Terach? Who made all these? Was it not the One of the world? Hashem said: 'I have carved a statute, I have decreed a decree... one cannot transgress my decrees... This is the Chukas of the Torah... the words of Hashem are pure.'" The Midrash is not merely teaching that Hashem's expressions are pure, for Hashem and His messengers are inherently pure. Rather, it means that Hashem's expressions purify man. Just as the red heifer purifies not by itself but by Hashem's decree, so too, the expressions of Hashem purify everything by reconnecting it to its source. The entire world is created through Hashem's expressions, although their inner life force is hidden.
The solution is to reflect on "Who commanded this? It is Hashem's decree." This awareness reveals the hidden life force in everything, connecting it back to Hashem. There are two wonders in the world's existence: the power of negative forces to oppose Hashem's expressions, and the power given to Bnei Yisrael to draw down Hashem's expressions into the hiddenness of this world. This allows everything to reconnect to Hashem through mitzvot. By contemplating this, one returns everything to its source, bringing purity. This is the essence of a statute (חוקה), as it is carved into the world's nature, sustaining it through Hashem's expressions.
The concept of חק (statute) also implies sustenance, as it provides life force and blessings, connecting everything to its source. Man's purpose is to draw this life force into everything through careful reflection. The idea of carving out writing is used when it goes against the nature of the thing, much like "a black fire upon a white fire." This power comes from the Torah, hidden in every physical action, and is also called a חק. Through this understanding, man can draw the life force into all aspects of existence, ensuring that everything remains connected to its divine source.
באר חפרוה שרים כו' אא"ז מו"ר ז"ל הגיד פי' הבאר שהוא תורה שבע"פ שצריכין למצוא מעצמו הארת התורה הגנוזה בכל דבר כו'. שרים הם המושלים ביצרם. כרוה נדיבי עם ע"י ששומרין הנדיבות והרצון שבלב רק להשי"ת עי"ז יכולין למצוא בכל מקום הארה הגנוזה. במחוקק ע"י כח החק שנתן השי"ת בכל דבר שצריך האדם לשמור עצמו שלא לצאת מחיות הפנימיות מחוקה הנ"ל לחוץ. ועכ"ז במשענותם שג"כ צריך האדם לידע כי אינו זוכה לשום דבר רק ע"י שבוטח בהשי"ת כי הוא עוזר לכל דבר כמ"ש מתנה כו':
(Bamidbar 21:18) "The well which the chieftains dug, which the nobles of the people started with maces, with their own staffs. And from Midbar to Mattanah." The Chidushei Harim explains that the well symbolizes the Oral Torah, which each person must find within themselves, revealing the hidden light of the Torah. The chieftains represent those who master their inclinations.
The nobles symbolize those who focus their generosity and desires solely on Hashem, allowing them to uncover hidden light everywhere. Maces represent the statute (חק), the divine power in everything. Man must protect this inner life force and adhere to divine rules to perceive the light.
Finally, staffs symbolize trust in Hashem. Spiritual attainment comes through reliance on Hashem, who aids in everything. This trust leads to Mattanah—a gift from Hashem.
ברש"י לפי שמונין את ישראל מה טעם יש בה כתיב חוקה כו' אין לך רשות להרהר כו'. אין מובן התירוץ. אך כי ודאי יש טעם לכל חקה רק שא"א להבין הטעם עד שמקבלין המצוה כחוקה בלי טעם. וע"ש זה נק' חוקה. כי כן רצונו ית' לקיים המצוה בלי ידיעת הטעם. וכפי האמונה ורצון לקיים המצוה בלי ידיעת הטעם כמו כן זוכין אח"כ לקיים בידיעת הטעם. כי הטעם הוא דבר רוחני שאין בו ממש וכפי שאדם מתרחק מגשמיות יוכל להרגיש טעם חוקי השי"ת. וכ"כ במד' תינוקת שלא טעמו טעם חטא ידעו לדרוש במ"ט פנים כו'. וכן מבקשין יגלה לן טעמי כי הטעמים נסתרים כנ"ל. ועבודת האדם להביא הטעמים לידי גילוי. ובשבת מתגלה יותר כי שבת הוא בחי' הטעמים של ימות החול. [וכן עבודת האדם בחול צריך להיות כדי שיוכלו לעלות בש"ק] ופשוט שבשבת מתגלה פנימיות של כל דבר והוא הטעמים כנ"ל וז"ש טועמי' חיים זכו כו':
Rashi (Bamidbar 19:2) explains that the nations of the world and the evil inclination taunt Bnei Yisrael by questioning the logic behind certain mitzvot. Therefore, these mitzvot are called חוקה, meaning we are not permitted to question them. The answer to the nations' taunts lies in understanding that while there is a reason for every חק, it can only be comprehended after accepting the mitzvah without needing a reason.
This acceptance without understanding is what Hashem desires. The degree of faith in performing the mitzvah without understanding determines how much one will eventually understand its reason. The reasons for mitzvot are spiritual and not physical; thus, distancing oneself from physicality allows one to perceive these reasons. The Midrash (Tanchuma Chukas 4) illustrates this by stating that children pure from sin could expound on 49 levels of Torah.
On Shabbos, the hidden reasons of the mitzvot are more revealed, as Shabbos embodies the taste and reason of the weekdays. This is why we request, “He shall reveal to us the reason” during Shabbos prayers. Shabbos allows for the inner essence of everything to be revealed, aligning with the idea that “those who taste it (Shabbos) merit life.” During the week, our efforts should aim to elevate our understanding and connection, culminating in the revelations of Shabbos.