בזוה"ק קרח חלק על שלום ושבת ע"ש. דאיתא מהו שבת שמא דקוב"ה. כי הקב"ה נקרא שלום לאשר לכל הנבראים נמשך חיות מנקודה אחת שנק' שלום ששלימות הכל בנקודה הנ"ל מהשי"ת המחי' כל. ואיתא קוב"ה לא יתיב על כורסיא יקירא עד דאתעבידת ברזא דאחד והוא בשבת שכל הנבראים עולים ונכללים בנקודה זאת שנק' רזא דאחד שהוא חיות פנימי שבכל הנבראים ובשורש הכל רק נקודה א' ונק' רזא דאחד. ופי' דאתעבידת שנמשך האחדות תוך המעשה וימי העבודה ומלאכה. וכמ"ש לעשות את השבת למשוך הארת השבת לימי המעשה כמ"ש במ"א. ויש ללמוד מק"ו דלא יתיב כו' מכש"כ ששום אחד מישראל לא יוכל לקרב עצמו בלי ביטול לכללות ישראל שעי"ז יוכל להבטל ולהכלל בשורש חיות הכל כנ"ל. וכבר נודע כי מחלוקת קרח שרצה שכל אחד כפי מדריגתו וכחו בעבודת השי"ת יזכה לו לעצמו. ולא כן הי' רצונו ית' רק להיות כלל ישראל ולהם כה"ג אחד מזבח א' כו' שיתקשרו הכלל ביחיד הדור. ועבודת כל אחד יהי' בטל להכלל והכלל בפרט הנ"ל. ואמר כל העדה כו' קדושים כו'. ובזוה"ק כהן קדוש לוי טהור. כי קדוש הוא מתחלתו. וטהור בא מעבודתו לדחות הטומאה כמ"ש מי יתן טהור מטמא. והשי"ת בחר באהרן הכהן להיות קדוש מרחם הוא וזרעו עד סוף כל הדורות. ואין זה מעבודתו רק מה שנתן לו השי"ת. וכ"כ בספרים על עבודת מתנה אתן כו' כהונתכם שהם נשמרים מהשי"ת שלא יבואו לידי שום טומאה כלל. ועל ידיהם נמשך קדושה לכלל ישראל. ומ"ש כולם קדושים אמת הי' אבל הי' בכח שדביקים באחדות הקדושה ע"י אהרן כ"ג שנקרא קדוש כמ"ש [דה"י א' כ"ג] ויבדל כו' קדש קדשים. וז"ש מרע"ה ואהרן מה הוא כי כל שבח אהרן שהי' מוכן לקבל השפעת קדושה מהשי"ת בני שינוי. כמ"ש ויעש כן שלא שינה. אבל לא לשתף כח עצמותו כי ידע תמיד שהוא רק כלי מוכן לקדושת השי"ת. ולא הי' טעם כלל לקנאת קרח כי אדרבא בחי' אהרן הוא הביטול לגמרי וז"ש ואהרן מה הוא כו'. וגם אמר המעט מכם כי הבדיל כו'. שע"י שהי' קרח טועה וחשב כחי ועוצם ידי כו' לכך נתקנא. אבל אם הי' יודע שאין שום אדם יכול לגשת לעבודת הקודש רק ע"י שהבדיל הקב"ה הלוים לקרבם אליו. ממילא הי' מבין ומאמין כי כן נכון בדרך זה להיות בטל אל הכלל. כי אם יהי' כל אדם זוכה כפי מעשיו לא יהי' כח לשום ברי' לגשת אל עבודת הקודש כנ"ל:
The Zohar says that Korach argued against the concepts of Shalom (peace) and Shabbos. Shabbos is considered the name of Hashem, as Hashem is called Shalom because He is the source from which all creation draws its life force. This source, called Shalom, signifies perfection and completion, which comes from Hashem who sustains everything. The Zohar states that Hashem does not sit on His throne until everything is unified in the secret of oneness, which is achieved on Shabbos when all creation is uplifted and unified in this point of oneness. The secret of oneness is the internal life force within all creation, rooted in a single point called the secret of oneness. This oneness must be integrated into everyday actions and workdays. As stated, "to make the Shabbos," means to draw the light of Shabbos into the weekdays. If Hashem does not sit until this oneness is achieved, it implies that no person can come closer without nullifying themselves to the collective unity of Bnei Yisrael. Through this nullification, one can connect to the root and life force of everything. Korach's argument was based on the belief that each person should merit their own level and service of Hashem independently. However, Hashem's will was for Bnei Yisrael to have one Cohen Gadol and one altar, linking everyone through the holy leader of the generation. Each person's work should be nullified to the collective. Korach claimed that everyone is holy, but the Zohar clarifies that holiness is an inherent state, whereas purity is achieved through effort. Hashem chose Aharon and his descendants to be inherently holy, a gift from Hashem, through which holiness is drawn to all of Klal Yisrael. Moshe's retort, "What is Aharon?" emphasized that Aharon's greatness lay in his readiness to receive Hashem's holiness without change, attributing nothing to his own strength. Korach's jealousy stemmed from misunderstanding the nature of divine service, believing it was based on individual merit. Had he understood that no one could approach Hashem's service without divine selection, he would have seen the importance of nullifying oneself to the collective. This understanding is crucial because if merit were based solely on individual actions, no one could achieve the service of Hashem.
4
ובמדרש אח נפשע מקרית עוז כו'. כי ע"י שפשע ומרד קרח בעיקר העוז והכח שהי' לו באמת רק ממרע"ה שהשפיע עליו בכלל ישראל להיות קדוש כמו שהי'. ומרד כמ"ש ויקח קרח ואתפליג כמ"ש בזוה"ק לקח לגרמי'. כי מי שנתבטל לגמרי לכח וחיות השי"ת אין לו מה ליקח. וע"י פרישתו ניטל ממנו מה שהי' לו כי כל אדם צריך לחזק עצמו בחיותו מהשי"ת כמ"ש עוז לו בך וכתיב יחזק במעוזי יעשה שלום לי שלום יעשה כו'. שעי"ז מברר חיות הפנימי ומדבק עצמו בהשי"ת. שהוא בשורש החיים שנמשך מהשי"ת לכל הנבראים בחי' שלום ושבת כנ"ל:
The Midrash (Bamidbar Rabbah 18:1) brings the pasuk "A brother offended is harder to win over than a defended city” (Mishlei 18:19) in regard to Korach. Korach sinned and rebelled with the very power he gained through Moshe, who had bestowed holiness upon Klal Yisrael. Korach took this power and rebelled, as the pasuk states “And Korach took,” meaning he separated himself and took for himself (Zohar 3:177a). Someone who is completely nullified to Hashem’s power has nothing to take for himself. By separating himself, Korach lost his greatness. Each person needs to strengthen themselves with the life force from Hashem, as it states, “his strength is in Him” (Tehillim 84:6) and “If they would hold My fortress, they will make peace with Me” (Yeshaya 26:7). Through this, one clarifies the inner life force and connects to Hashem, the source of life, which is the idea of Shalom and Shabbos.
5
קנאה כו' מוציאין את האדם מן העולם. ונלמד מקרח שנתקנא כי מי שדבוק בפנימיות החיות ממילא יש לו דביקות לכלל ישראל כי בשורש מיוחדים כל בנ"י. וז"ש בגמ' בשבת בגר שאמר גיירני כל זמן שאעמוד על רגל אחד אלמוד כל התורה כו' ואמר לו הלל ואהבת לרעך עיקר התורה אידך פירושא כו'. כי כלל התורה להיות האדם דבוק בחיות הפנימית והיא התורה. כי כל הנבראים מאותיות התורה. כמ"ש באורייתא ברא קוב"ה עלמא. וכן שמעתי מאא"ז מו"ר זצלה"ה על פסוק פקוד יפקוד כו' והעליתם כו' עצמותי כו'. כי להיות דבוק בפנימיות הוא בחי' יוסף שומר הברית והיפוך כתיב רקב עצמות קנאה כו' עכ"ד בקיצור. והוא כנ"ל כי העיקר להיות דבוק בפנימיות החיות. והוא פי' זכירה דכתיב למען תזכרו כמ"ש במ"א. ואז באמת כל מעשיו וכל הזמנים הכל אחד. כי השורש הוא נקודה מהשי"ת למעלה מהזמן. וז"ש שילמוד כל התורה כו' רגל אחד. והוא להמשיך בחי' אחדות וחיבור גם להרגילות. והשיבו ע"י אהבת ישראל כנ"ל. ולהיפוך קנאה מוציאין מן העולם פי' שלא יוכל להתקיים בתוך ההעלם שהעצה רק להתדבק בנקודה הנעלמת שבעוה"ז נסתרת כנ"ל:
Jealousy (desire and honor) remove a person from this world” (Avos 4:21). This idea is exemplified by Korach, whose jealousy of Aharon led to his downfall. One who is connected to the inner life force is automatically connected to all of Klal Yisrael because, at our essence, everyone is unique and has an individual role. This uniqueness eliminates the concept of jealousy. This is explained in the Gemara (Shabbos 31a), where a convert asked Hillel to teach him the whole Torah while standing on one foot. Hillel responded that the essence of Torah is “love your fellow as yourself,” and the rest is commentary. The core of the Torah is to be connected to the internal life force, which is the Torah, as all creation came from the letters of the Torah. Hashem created the world with the Torah. The Sfas Emes, citing the Chidushei Harim, explains that Yosef’s instruction to take his bones from Egypt symbolizes being connected to the internal life force, as Yosef was shomer habris (guardian of the covenant). The opposite is jealousy, described as “rotting of the bones” (Mishlei 14:30). The main idea is to be connected to the internal life force, as it says, “so that you shall remember” (referencing the mitzvah to not follow one's eyes). When connected to this inner point, all actions and times become unified, as they stem from Hashem, who is above time. This is what the convert meant by learning the Torah on one leg, symbolizing the integration of unity and connection into daily actions. Hillel’s response emphasized loving all of Bnei Yisrael. In contrast, jealousy disrupts this unity and cannot exist in a state of concealment. The solution is to connect to the elevated, hidden points of this world.
תרל"א
5631
ב"ה קרח
With G-d's Blessing Korach
בזוה"ק קרח חלק על שלום ושבת ע"ש. דאיתא מהו שבת שמא דקוב"ה. כי הקב"ה נקרא שלום לאשר לכל הנבראים נמשך חיות מנקודה אחת שנק' שלום ששלימות הכל בנקודה הנ"ל מהשי"ת המחי' כל. ואיתא קוב"ה לא יתיב על כורסיא יקירא עד דאתעבידת ברזא דאחד והוא בשבת שכל הנבראים עולים ונכללים בנקודה זאת שנק' רזא דאחד שהוא חיות פנימי שבכל הנבראים ובשורש הכל רק נקודה א' ונק' רזא דאחד. ופי' דאתעבידת שנמשך האחדות תוך המעשה וימי העבודה ומלאכה. וכמ"ש לעשות את השבת למשוך הארת השבת לימי המעשה כמ"ש במ"א. ויש ללמוד מק"ו דלא יתיב כו' מכש"כ ששום אחד מישראל לא יוכל לקרב עצמו בלי ביטול לכללות ישראל שעי"ז יוכל להבטל ולהכלל בשורש חיות הכל כנ"ל. וכבר נודע כי מחלוקת קרח שרצה שכל אחד כפי מדריגתו וכחו בעבודת השי"ת יזכה לו לעצמו. ולא כן הי' רצונו ית' רק להיות כלל ישראל ולהם כה"ג אחד מזבח א' כו' שיתקשרו הכלל ביחיד הדור. ועבודת כל אחד יהי' בטל להכלל והכלל בפרט הנ"ל. ואמר כל העדה כו' קדושים כו'. ובזוה"ק כהן קדוש לוי טהור. כי קדוש הוא מתחלתו. וטהור בא מעבודתו לדחות הטומאה כמ"ש מי יתן טהור מטמא. והשי"ת בחר באהרן הכהן להיות קדוש מרחם הוא וזרעו עד סוף כל הדורות. ואין זה מעבודתו רק מה שנתן לו השי"ת. וכ"כ בספרים על עבודת מתנה אתן כו' כהונתכם שהם נשמרים מהשי"ת שלא יבואו לידי שום טומאה כלל. ועל ידיהם נמשך קדושה לכלל ישראל. ומ"ש כולם קדושים אמת הי' אבל הי' בכח שדביקים באחדות הקדושה ע"י אהרן כ"ג שנקרא קדוש כמ"ש [דה"י א' כ"ג] ויבדל כו' קדש קדשים. וז"ש מרע"ה ואהרן מה הוא כי כל שבח אהרן שהי' מוכן לקבל השפעת קדושה מהשי"ת בני שינוי. כמ"ש ויעש כן שלא שינה. אבל לא לשתף כח עצמותו כי ידע תמיד שהוא רק כלי מוכן לקדושת השי"ת. ולא הי' טעם כלל לקנאת קרח כי אדרבא בחי' אהרן הוא הביטול לגמרי וז"ש ואהרן מה הוא כו'. וגם אמר המעט מכם כי הבדיל כו'. שע"י שהי' קרח טועה וחשב כחי ועוצם ידי כו' לכך נתקנא. אבל אם הי' יודע שאין שום אדם יכול לגשת לעבודת הקודש רק ע"י שהבדיל הקב"ה הלוים לקרבם אליו. ממילא הי' מבין ומאמין כי כן נכון בדרך זה להיות בטל אל הכלל. כי אם יהי' כל אדם זוכה כפי מעשיו לא יהי' כח לשום ברי' לגשת אל עבודת הקודש כנ"ל:
The Zohar says that Korach argued against the concepts of Shalom (peace) and Shabbos. Shabbos is considered the name of Hashem, as Hashem is called Shalom because He is the source from which all creation draws its life force. This source, called Shalom, signifies perfection and completion, which comes from Hashem who sustains everything. The Zohar states that Hashem does not sit on His throne until everything is unified in the secret of oneness, which is achieved on Shabbos when all creation is uplifted and unified in this point of oneness.
The secret of oneness is the internal life force within all creation, rooted in a single point called the secret of oneness. This oneness must be integrated into everyday actions and workdays. As stated, "to make the Shabbos," means to draw the light of Shabbos into the weekdays. If Hashem does not sit until this oneness is achieved, it implies that no person can come closer without nullifying themselves to the collective unity of Bnei Yisrael. Through this nullification, one can connect to the root and life force of everything.
Korach's argument was based on the belief that each person should merit their own level and service of Hashem independently. However, Hashem's will was for Bnei Yisrael to have one Cohen Gadol and one altar, linking everyone through the holy leader of the generation. Each person's work should be nullified to the collective. Korach claimed that everyone is holy, but the Zohar clarifies that holiness is an inherent state, whereas purity is achieved through effort. Hashem chose Aharon and his descendants to be inherently holy, a gift from Hashem, through which holiness is drawn to all of Klal Yisrael.
Moshe's retort, "What is Aharon?" emphasized that Aharon's greatness lay in his readiness to receive Hashem's holiness without change, attributing nothing to his own strength. Korach's jealousy stemmed from misunderstanding the nature of divine service, believing it was based on individual merit. Had he understood that no one could approach Hashem's service without divine selection, he would have seen the importance of nullifying oneself to the collective. This understanding is crucial because if merit were based solely on individual actions, no one could achieve the service of Hashem.
ובמדרש אח נפשע מקרית עוז כו'. כי ע"י שפשע ומרד קרח בעיקר העוז והכח שהי' לו באמת רק ממרע"ה שהשפיע עליו בכלל ישראל להיות קדוש כמו שהי'. ומרד כמ"ש ויקח קרח ואתפליג כמ"ש בזוה"ק לקח לגרמי'. כי מי שנתבטל לגמרי לכח וחיות השי"ת אין לו מה ליקח. וע"י פרישתו ניטל ממנו מה שהי' לו כי כל אדם צריך לחזק עצמו בחיותו מהשי"ת כמ"ש עוז לו בך וכתיב יחזק במעוזי יעשה שלום לי שלום יעשה כו'. שעי"ז מברר חיות הפנימי ומדבק עצמו בהשי"ת. שהוא בשורש החיים שנמשך מהשי"ת לכל הנבראים בחי' שלום ושבת כנ"ל:
The Midrash (Bamidbar Rabbah 18:1) brings the pasuk "A brother offended is harder to win over than a defended city” (Mishlei 18:19) in regard to Korach. Korach sinned and rebelled with the very power he gained through Moshe, who had bestowed holiness upon Klal Yisrael. Korach took this power and rebelled, as the pasuk states “And Korach took,” meaning he separated himself and took for himself (Zohar 3:177a).
Someone who is completely nullified to Hashem’s power has nothing to take for himself. By separating himself, Korach lost his greatness. Each person needs to strengthen themselves with the life force from Hashem, as it states, “his strength is in Him” (Tehillim 84:6) and “If they would hold My fortress, they will make peace with Me” (Yeshaya 26:7). Through this, one clarifies the inner life force and connects to Hashem, the source of life, which is the idea of Shalom and Shabbos.
קנאה כו' מוציאין את האדם מן העולם. ונלמד מקרח שנתקנא כי מי שדבוק בפנימיות החיות ממילא יש לו דביקות לכלל ישראל כי בשורש מיוחדים כל בנ"י. וז"ש בגמ' בשבת בגר שאמר גיירני כל זמן שאעמוד על רגל אחד אלמוד כל התורה כו' ואמר לו הלל ואהבת לרעך עיקר התורה אידך פירושא כו'. כי כלל התורה להיות האדם דבוק בחיות הפנימית והיא התורה. כי כל הנבראים מאותיות התורה. כמ"ש באורייתא ברא קוב"ה עלמא. וכן שמעתי מאא"ז מו"ר זצלה"ה על פסוק פקוד יפקוד כו' והעליתם כו' עצמותי כו'. כי להיות דבוק בפנימיות הוא בחי' יוסף שומר הברית והיפוך כתיב רקב עצמות קנאה כו' עכ"ד בקיצור. והוא כנ"ל כי העיקר להיות דבוק בפנימיות החיות. והוא פי' זכירה דכתיב למען תזכרו כמ"ש במ"א. ואז באמת כל מעשיו וכל הזמנים הכל אחד. כי השורש הוא נקודה מהשי"ת למעלה מהזמן. וז"ש שילמוד כל התורה כו' רגל אחד. והוא להמשיך בחי' אחדות וחיבור גם להרגילות. והשיבו ע"י אהבת ישראל כנ"ל. ולהיפוך קנאה מוציאין מן העולם פי' שלא יוכל להתקיים בתוך ההעלם שהעצה רק להתדבק בנקודה הנעלמת שבעוה"ז נסתרת כנ"ל:
Jealousy (desire and honor) remove a person from this world” (Avos 4:21). This idea is exemplified by Korach, whose jealousy of Aharon led to his downfall. One who is connected to the inner life force is automatically connected to all of Klal Yisrael because, at our essence, everyone is unique and has an individual role. This uniqueness eliminates the concept of jealousy. This is explained in the Gemara (Shabbos 31a), where a convert asked Hillel to teach him the whole Torah while standing on one foot. Hillel responded that the essence of Torah is “love your fellow as yourself,” and the rest is commentary. The core of the Torah is to be connected to the internal life force, which is the Torah, as all creation came from the letters of the Torah. Hashem created the world with the Torah.
The Sfas Emes, citing the Chidushei Harim, explains that Yosef’s instruction to take his bones from Egypt symbolizes being connected to the internal life force, as Yosef was shomer habris (guardian of the covenant). The opposite is jealousy, described as “rotting of the bones” (Mishlei 14:30). The main idea is to be connected to the internal life force, as it says, “so that you shall remember” (referencing the mitzvah to not follow one's eyes).
When connected to this inner point, all actions and times become unified, as they stem from Hashem, who is above time. This is what the convert meant by learning the Torah on one leg, symbolizing the integration of unity and connection into daily actions. Hillel’s response emphasized loving all of Bnei Yisrael. In contrast, jealousy disrupts this unity and cannot exist in a state of concealment. The solution is to connect to the elevated, hidden points of this world.