The fifth level of the Divine soul is the Yechidah. This is the very essence of the Divine soul, literally!
2
ונקרא שיר פשוט דהיינו שבחינת העצמיות ממש עולה בשיר על כן נקרא שיר פשוט ועצמי בלתי מוכפל,
It is called, “The Simple Song,” - that is, the essence of the soul itself ascends in song. Because of this, it is considered to be a simple, essential and unduplicated song.
3
כי שיר כפול הנזכר לעיל הוא עונג העצמי הבא דרך פרט כמו בפרט עומק ההשגה האלקית,
The above-mentioned duplicated song is an essential delight that comes by way of particulars, such as a particular depth of Divine comprehension.
4
כמו הנשמות נהנין מזיו בחינת זיווא עילאה דעתיק יומין דמלכות דאצילות בכל אחד לפי עומק נקודת השגתו כך נהנה בעונג האלקי העצמי ואין כל הנשמות שוות בזה כו׳.
This is like the statement that the souls in the Garden of Eden delight in the ray of HaShem’s-יהו"ה presence, this being the aspect of the supernal ray of Atik Yomin of Malchut of Atzilut.1For a fuller explanation of these terms see Shaar HaYichud of the Mittler Rebbe, translated and elucidated as The Gate of Unity. The depth of comprehension of each soul determines his level of pleasure in the essential delight of the Divine. In this, souls are not equal.
5
אך שיר פשוט בא מבחינת עונג ההיולי המקור לכל מיני עונג בפרט שמזה בא תכלית ההתכללות כל העצמיות דוקא.
However, the “Simple Song” comes from the aspect of the Heyulie delight - the source of all the particular pleasures from which the ultimate inclusion of the entire essence of one’s soul comes.
6
וכמו שאמר רשב״י בחד קטירא שהוא קשר אחד עצמי בעצמיות דבחינת יחידה ביה אחידא ביה להיטא ממש כמו שכתוב בה׳ תתהלל נפשי וכן הללי נפשי את ה׳ ממש כו׳.
This is as Rabbi Shimon bar Yochai stated, “With one bond” – referring to the one essential bond in the essence of the Yechidah – “I am unified in Him, I am aflame in Him,”2Zohar, Idra Zuta 288a - literally! As written, “My soul is glorified in HaShem-יהו"ה,”3Psalms 24:3 and “My soul, glorify HaShem-יהו"ה” – literally!
7
והוא הנקרא גם כן רצון אחד פשוט ועצמי הבלתי מורגש ובא לכלל התחלקות רצונות הפכיים כמו חסד וגבורה שבטעם כמוס לרצון שנקרא אהבה בתענוגים ב׳ מיני עונג עונג של חדוה והיפוכה וכהאי גוונא,
This is also called, “The one simple and essential desire” that is beyond perception or division into opposite desires, even the “Kindness and severity of the ‘Hidden Reason for the Desire,’” which is called, “Love of delights” – in the plural, meaning two types of delights; the delight of joy and its opposite, and the like.
8
אלא רק רצון אחד שכל הרצונות נכללים וטפלים בו.
Rather, it is a single desire that all desires are included in and dependent on.
9
על דרך דוגמא מאדם הטרוד בהצלת חיי נפשו ממות ממש שכל נקודת הרצון שבעצמיות נפשו, מתעורר בו, כי נוגע לעצמותו ממש
By way of example, this is like a person who is engrossed in saving himself from death, literally! The full focus of his desire, to the core of his very existence will be awakened in him. This is because it is his very existence that is threatened, literally!
10
אז כל רצונותיו המתפשטים בדבר נפרד מן העצמיות שלו ממש כמו אהבת הפרנסה ואהבת אשתו ובניו כלא חשיבי ממש, כי נכללים בעצמיות הרצון הזה שנוגע לכל עצמותו כו׳.
At this point, all desires that are distinct from the actual essence of his being, such as love of sustenance or love of his wife and children, become as nothing to him, and become included within the essential desire to live. This touches the whole essence of his being.
11
והוא הנקרא התפעלות כל העצמיות (בלשון אידייש ער איז צו רירט גאר פון זיין נקודת העצמיות)
This is called, “The excitement of the essential self” (He is extremely moved, to the very core of his being).
12
דהיינו שנמשך כולו ולא נשאר בו כלום ואז הוא בלתי מרגיש את עצמו כלל וכלל (בלשון אידייש טיפע צו טרא גינקייט פון גאר דעם נפש ביז ער קען אויס גין פון דיא כלי המוח והלב כו׳).
In other words, his entire being is drawn into it, so that nothing else is left of him, to the point that he is altogether unaware of himself. (He is so deeply engrossed in self-preservation with all his soul that he “goes out” of the vessels of his brain and heart, so to speak).
13
והוא אהבת בכל מאדך בלי גבול שלמעלה מנר״ן,
This fifth level of the Divine soul is the level of loving HaShem-יהו"ה “with all your might”4Deuteronomy 6:5 – meaning without limit and higher than the levels of Nefesh, Ruach and Neshamah.
14
וגם למעלה מבחינת כח מ״ה שבנפש שבא בהתלבשות בכוונה שבמוח,
More so, it is higher than the aspect of the “Potential for what” (Koach Mah) of the soul that becomes invested in the intent of the mind.
15
אבל זהו למעלה מן הטעם ודעת לגמרי מכל וכל, כי אין טעם כלל לרצון ועונג פשוט ההיולי הזה אפילו טעם כמוס שבמקור השכל ההיולי כו׳.
Rather, it is totally and completely beyond reason and knowledge, because this simple Heyulie desire and delight has no reason altogether, even a hidden reason within the source of the Heyulie intellect etc.
16
ולהיות שאין דבר זה מצוי כלל ברוב האנשים על כן האריכות בו אך למותר.
Since this level is not commonly found amongst most people altogether, therefore it is superfluous to lengthen on it.
17
אבל מכל מקום יש ממנו בהעלם בכל ניצוץ מישראל בשבת בנשמתן שנקרא נשמה יתירה והוא בחינת מקיף דיחידה כנזכר לעיל.
But nonetheless, every spark of Israel has a hidden glimmer of it on Shabbat, in the soul that is called, “The additional soul,” which is the aspect of the “encompassing light of the Yechidah,” as mentioned above.
18
וגם בשעת קידוש השם מאיר כח זה בבחינת הסתלקות כו׳.
Also, at the moment that one gives up his life for the sanctification of HaShem’s-יהו"ה name, this power shines forth in the aspect of “expiring.”
19
ובצדיקים גמורים ובעלי תשובה האמיתים מאיר בגילוי,
It shines within perfect Tzaddikim and true Baalei Teshuvah in a revealed way.
20
בצדיקים מחמת גודל עוצם עריבות מתיקת העונג העצמי בבחינת יחידה. כמו שכתוב ואתם הדבקים ממש. וכמאמר ביה אחידא כו׳.
In Tzaddikim it does so due to the powerful sweetness of the essential delight in the aspect of Yechidah, as in the verse, “You who adhere”5Deuteronomy 4:4 – meaning, who actually adhere, and like the statement, “I am unified in Him.”6Zohar Idra Zuta 288a
21
ובבעלי תשובה האמיתים בא בבחינת הסתלקות וכלות הנפש מצד המנגד, כמו רבי אלעזר בן דורדיא שיצאה נשמתו ממש בבכיה וכהאי גוונא.
In true Baalei Teshuvah it comes in an aspect of the withdrawal and expiration of the soul because of the opposing side, like Rabbi Eleazar ben Durdaya, whose soul literally left him in weeping, and the like.
22
ובכל אחד מישראל מאיר בהעלם,
Furthermore, this level shines in every single Jew in a concealed fashion.
23
והוא מה שאנו רואים שכל אחד מישראל תדבק נפשו האלהי ותמשך מאליו וממילא בשמעו ענין אלהי וגם שאינו מבין כלל וכלל
This is why it is observable that when any Jew hears a matter of HaShem’s-יהו"ה Godliness, even if he does not understand it at all, his Divine soul adheres to it and is automatically drawn to it.
24
רק מצד בחינת יחידה שבו שמאיר בהעלם על כל פנים
This is only due to the aspect of the Yechidah within him that, at least, shines in a hidden way. This is above intellect.
25
והוא למעלה מן השכל על כן גם עמי הארץ ותלמידי חכמים שוין ממש בזה כידוע ודי למבין.
Therefore, in this respect the ignoramus and the wise man are equal – literally! This is sufficient for the understanding.
26
(וכמו במתן תורה שפרחה נשמתן כולן בשוה.
(An example of this is the fact that when the Torah was given at Mount Sinai, the souls of all Jews flew out of their bodies equally.
27
וכן מה שכתוב כל אשר דיבר ה׳ נעשה כולן אמרו בשוה מטעם זה ודי למבין)
Furthermore, this is the reason they all equally said the verse, “Everything that HaShem-יהו"ה has spoken, we will do.”7Exodus 19:8 This is sufficient for the understanding.)
והמדריגה הה׳ הוא בחינת יחידה העצמית ממש
The fifth level of the Divine soul is the Yechidah. This is the very essence of the Divine soul, literally!
ונקרא שיר פשוט דהיינו שבחינת העצמיות ממש עולה בשיר על כן נקרא שיר פשוט ועצמי בלתי מוכפל,
It is called, “The Simple Song,” - that is, the essence of the soul itself ascends in song. Because of this, it is considered to be a simple, essential and unduplicated song.
כי שיר כפול הנזכר לעיל הוא עונג העצמי הבא דרך פרט כמו בפרט עומק ההשגה האלקית,
The above-mentioned duplicated song is an essential delight that comes by way of particulars, such as a particular depth of Divine comprehension.
כמו הנשמות נהנין מזיו בחינת זיווא עילאה דעתיק יומין דמלכות דאצילות בכל אחד לפי עומק נקודת השגתו כך נהנה בעונג האלקי העצמי ואין כל הנשמות שוות בזה כו׳.
This is like the statement that the souls in the Garden of Eden delight in the ray of HaShem’s-יהו"ה presence, this being the aspect of the supernal ray of Atik Yomin of Malchut of Atzilut.1For a fuller explanation of these terms see Shaar HaYichud of the Mittler Rebbe, translated and elucidated as The Gate of Unity. The depth of comprehension of each soul determines his level of pleasure in the essential delight of the Divine. In this, souls are not equal.
אך שיר פשוט בא מבחינת עונג ההיולי המקור לכל מיני עונג בפרט שמזה בא תכלית ההתכללות כל העצמיות דוקא.
However, the “Simple Song” comes from the aspect of the Heyulie delight - the source of all the particular pleasures from which the ultimate inclusion of the entire essence of one’s soul comes.
וכמו שאמר רשב״י בחד קטירא שהוא קשר אחד עצמי בעצמיות דבחינת יחידה ביה אחידא ביה להיטא ממש כמו שכתוב בה׳ תתהלל נפשי וכן הללי נפשי את ה׳ ממש כו׳.
This is as Rabbi Shimon bar Yochai stated, “With one bond” – referring to the one essential bond in the essence of the Yechidah – “I am unified in Him, I am aflame in Him,”2Zohar, Idra Zuta 288a - literally! As written, “My soul is glorified in HaShem-יהו"ה,”3Psalms 24:3 and “My soul, glorify HaShem-יהו"ה” – literally!
והוא הנקרא גם כן רצון אחד פשוט ועצמי הבלתי מורגש ובא לכלל התחלקות רצונות הפכיים כמו חסד וגבורה שבטעם כמוס לרצון שנקרא אהבה בתענוגים ב׳ מיני עונג עונג של חדוה והיפוכה וכהאי גוונא,
This is also called, “The one simple and essential desire” that is beyond perception or division into opposite desires, even the “Kindness and severity of the ‘Hidden Reason for the Desire,’” which is called, “Love of delights” – in the plural, meaning two types of delights; the delight of joy and its opposite, and the like.
אלא רק רצון אחד שכל הרצונות נכללים וטפלים בו.
Rather, it is a single desire that all desires are included in and dependent on.
על דרך דוגמא מאדם הטרוד בהצלת חיי נפשו ממות ממש שכל נקודת הרצון שבעצמיות נפשו, מתעורר בו, כי נוגע לעצמותו ממש
By way of example, this is like a person who is engrossed in saving himself from death, literally! The full focus of his desire, to the core of his very existence will be awakened in him. This is because it is his very existence that is threatened, literally!
אז כל רצונותיו המתפשטים בדבר נפרד מן העצמיות שלו ממש כמו אהבת הפרנסה ואהבת אשתו ובניו כלא חשיבי ממש, כי נכללים בעצמיות הרצון הזה שנוגע לכל עצמותו כו׳.
At this point, all desires that are distinct from the actual essence of his being, such as love of sustenance or love of his wife and children, become as nothing to him, and become included within the essential desire to live. This touches the whole essence of his being.
והוא הנקרא התפעלות כל העצמיות (בלשון אידייש ער איז צו רירט גאר פון זיין נקודת העצמיות)
This is called, “The excitement of the essential self” (He is extremely moved, to the very core of his being).
דהיינו שנמשך כולו ולא נשאר בו כלום ואז הוא בלתי מרגיש את עצמו כלל וכלל (בלשון אידייש טיפע צו טרא גינקייט פון גאר דעם נפש ביז ער קען אויס גין פון דיא כלי המוח והלב כו׳).
In other words, his entire being is drawn into it, so that nothing else is left of him, to the point that he is altogether unaware of himself. (He is so deeply engrossed in self-preservation with all his soul that he “goes out” of the vessels of his brain and heart, so to speak).
והוא אהבת בכל מאדך בלי גבול שלמעלה מנר״ן,
This fifth level of the Divine soul is the level of loving HaShem-יהו"ה “with all your might”4Deuteronomy 6:5 – meaning without limit and higher than the levels of Nefesh, Ruach and Neshamah.
וגם למעלה מבחינת כח מ״ה שבנפש שבא בהתלבשות בכוונה שבמוח,
More so, it is higher than the aspect of the “Potential for what” (Koach Mah) of the soul that becomes invested in the intent of the mind.
אבל זהו למעלה מן הטעם ודעת לגמרי מכל וכל, כי אין טעם כלל לרצון ועונג פשוט ההיולי הזה אפילו טעם כמוס שבמקור השכל ההיולי כו׳.
Rather, it is totally and completely beyond reason and knowledge, because this simple Heyulie desire and delight has no reason altogether, even a hidden reason within the source of the Heyulie intellect etc.
ולהיות שאין דבר זה מצוי כלל ברוב האנשים על כן האריכות בו אך למותר.
Since this level is not commonly found amongst most people altogether, therefore it is superfluous to lengthen on it.
אבל מכל מקום יש ממנו בהעלם בכל ניצוץ מישראל בשבת בנשמתן שנקרא נשמה יתירה והוא בחינת מקיף דיחידה כנזכר לעיל.
But nonetheless, every spark of Israel has a hidden glimmer of it on Shabbat, in the soul that is called, “The additional soul,” which is the aspect of the “encompassing light of the Yechidah,” as mentioned above.
וגם בשעת קידוש השם מאיר כח זה בבחינת הסתלקות כו׳.
Also, at the moment that one gives up his life for the sanctification of HaShem’s-יהו"ה name, this power shines forth in the aspect of “expiring.”
ובצדיקים גמורים ובעלי תשובה האמיתים מאיר בגילוי,
It shines within perfect Tzaddikim and true Baalei Teshuvah in a revealed way.
בצדיקים מחמת גודל עוצם עריבות מתיקת העונג העצמי בבחינת יחידה. כמו שכתוב ואתם הדבקים ממש. וכמאמר ביה אחידא כו׳.
In Tzaddikim it does so due to the powerful sweetness of the essential delight in the aspect of Yechidah, as in the verse, “You who adhere”5Deuteronomy 4:4 – meaning, who actually adhere, and like the statement, “I am unified in Him.”6Zohar Idra Zuta 288a
ובבעלי תשובה האמיתים בא בבחינת הסתלקות וכלות הנפש מצד המנגד, כמו רבי אלעזר בן דורדיא שיצאה נשמתו ממש בבכיה וכהאי גוונא.
In true Baalei Teshuvah it comes in an aspect of the withdrawal and expiration of the soul because of the opposing side, like Rabbi Eleazar ben Durdaya, whose soul literally left him in weeping, and the like.
ובכל אחד מישראל מאיר בהעלם,
Furthermore, this level shines in every single Jew in a concealed fashion.
והוא מה שאנו רואים שכל אחד מישראל תדבק נפשו האלהי ותמשך מאליו וממילא בשמעו ענין אלהי וגם שאינו מבין כלל וכלל
This is why it is observable that when any Jew hears a matter of HaShem’s-יהו"ה Godliness, even if he does not understand it at all, his Divine soul adheres to it and is automatically drawn to it.
רק מצד בחינת יחידה שבו שמאיר בהעלם על כל פנים
This is only due to the aspect of the Yechidah within him that, at least, shines in a hidden way. This is above intellect.
והוא למעלה מן השכל על כן גם עמי הארץ ותלמידי חכמים שוין ממש בזה כידוע ודי למבין.
Therefore, in this respect the ignoramus and the wise man are equal – literally! This is sufficient for the understanding.
(וכמו במתן תורה שפרחה נשמתן כולן בשוה.
(An example of this is the fact that when the Torah was given at Mount Sinai, the souls of all Jews flew out of their bodies equally.
וכן מה שכתוב כל אשר דיבר ה׳ נעשה כולן אמרו בשוה מטעם זה ודי למבין)
Furthermore, this is the reason they all equally said the verse, “Everything that HaShem-יהו"ה has spoken, we will do.”7Exodus 19:8 This is sufficient for the understanding.)