ועוד יובן כדוגמא זו באופן אחר והוא מקיבוץ הניצוצות דקדושה שנפלו על ידי שבירת הכלים בין עובדי כוכבים כמה מאות ואלפים שנה שחוזרים וניעורים ממש, והן הגרים שמתגיירים
This may be understood with another similar example, that is, with the matter of the actual reawakening and ingathering of the sparks of holiness that fell into the levels of impurity through the “Shattering of the vessels.”1For a full explanation of the “Shattering of the vessels” see Shaar HaYichud of the Mittler Rebbe, translated and elucidated as The Gate of Unity. For many centuries and millennia these sparks have been sunken amongst the idolaters and then they literally revert back and reawaken. These are the proselytes who convert to Judaism.
2
שהוא כמו דבר הפלא ופלא [אשר איש משוקע בכל מיני רע בתולדתו ותולדות אבותיו עד כמה דורות], יהיה לו תשוקה נפלאה להתגייר
This is very astounding - (that a person who has been sunken in all kinds of evils from birth and for many generations of ancestors) can have such an incredible longing to convert!
3
ואין זה רק רוח אלקי נוססה בו בלתי יודע בעצמו מה זה, וכמו הגרים בזמן אברהם כענר אשכול וממרא [וכהאי גוונא בכל דור] כו׳.
It can only be that a Divine spirit stirs within him without his even knowing it, like the proselytes in the time of Abraham, such as, Aner, Eshkol and Mamreh (and their like in every generation) etc.
4
(והגם כי קשה כספחת כי עלייתם מנוג״ה [דשר ההוא] ותערובות קשה יש בהם ועל כן קשים כספחת, לבד ניצוצות גבוהים מאד כמו גרי הצדק כשמעיה ואבטליון ואונקלוס וכהאי גוונא ודי למבין.)
(Albeit, converts are as bothersome as scabs2Talmud Bavli, Yevamot 47b because they have come up from the impurities of Nogah (of that ministering angel), so that there is a severe admixture of negative character traits in them, [which they need to overcome]. Therefore, except for very high sparks, such as righteous proselytes like Shemayah, Avtalyon and Onkolus or the like, they are as bothersome as scabs. This is sufficient for those of understanding.)
5
ועוד יובן מבעלי תשובה
This may be further understood through the matter of Baalei Teshuvah.3These are sinners who have truly repented and returned to full Jewish observance.
6
שאנו רואים בחוש שגם איש המשוקע בכל תאות רעות ובעבירות חמורים מאד כו׳. מכל מקום יתעורר רוחו וישוב בתשובה,
We observe that even the spirit of a person who has sunken into the worst kinds of lusts and severe transgressions can be roused and return to HaShem-יהו"ה.
7
ויש מי שישובו מעומק הלב עד כלות נפשם בבכיה, כמו רבי אלעזר בן דורדיא שיצאה נשמתו בבכיה ונתקנא בו רבי ואמר יש קונה עולמו בשעה אחת.
There are even those who return with such depth of heart that their soul expires with weeping, such as Rabbi Eleazar ben Durdaya. When his soul expired from weeping, Rabbi Yehudah the Prince envied him and said, “One can acquire his share in the world to come in one moment.”4Talmud Bavli, Avodah Zara 17a
8
וגם אותם שאינם שבים מעומקא דליבא כל כך עד שתצא נשמתם אבל בוכים במר נפשם מאד,
Even those who do not repent with such depth of heart that their soul expires, nevertheless weep with great bitterness of the soul.
9
ובפרט בעשרת ימי תשובה וביותר ביום הכיפורים כידוע
This is especially true of the ten days of repentance from Rosh Hashanah through Yom Kippur.
10
שגם היותר קלים וגם האפיקורסים שעוברים על כל התורה מתעוררים ביום הכיפורים, עד שבוכים ממש,
As well known, even the most frivolous people and even atheists who transgress the whole of Torah, become aroused on Yom Kippur, so that they truly weep.
11
וידוע שאין זה מצד הבחירה כלל כי הרי כל השנה הולך אחר שרירות לבו רק רע כל היום כו׳.
As known, this is not at all a matter of choice, since the whole rest of the year he runs after the lusts of his heart, doing evil all day long5Genesis 6:5 etc.
12
רק ביום הכיפורים מפני שה׳ נגלה על כל בחינת ניצוץ האלקי למבקשו כמו שכתוב דרשו ה׳ בהמצאו כו׳.
It is only because on Yom Kippur HaShem-יהו"ה becomes revealed to every Divine spark that seeks Him, as written,6Isaiah 55:6 “Seek HaShem-יהו"ה while He is available”7Talmud Bavli, Rosh Hashanah 18a etc.
13
וממילא נמשך הניצוץ ומתעורר בבכיה מעצמו בבחינת טבעית ועצמית
The sparks are automatically drawn to HaShem-יהו"ה and roused to spontaneous weeping in a natural and essential manner.
14
שזהו רק מצד בחינת עצמיות וטבעיות דנפש האלקית רק שהיה תחלה בהעלם מפני הסתר עוונותיהם ובתשובה מתגלים על כן בוכה
This is solely due to the essence and nature of the Divine soul. However, at first, they are hidden because of the concealing effect of sins, but through repentance they become revealed. He therefore weeps.
15
(הגם שמבואר במקום אחר שזהו מבחינת יחידה שבנפשו, אבל הוא רוח המעורר גם לענין המעשה להיות סור מרע ועשה טוב ואומר תעבנו בווידוי כו׳)
(This is so, even though it is explained elsewhere that this comes about from the Yechidah level of the soul, which is above action. However, this level also acts as a rousing spirit in the matter of desisting from evil and doing good within action, so that he earnestly states during the confession service of Yom Kippur, “We have acted abominably” etc.)
16
ומתחרט ושב מן המעשה הרע אל הטוב.
He feels remorse and reverts from acting wickedly, to doing good.
17
והרי זה כמבואר למעלה שמן המחשבה הטובה מצטרפת למעשה באהבה ויראה שבמוח בבחינת התפעלות על כל פנים
This accords with what was said above that the “Good Thought” joins with the deed, at least in an aspect of intellectual excitement of love and fear of HaShem-יהו"ה.
18
(והרשעים והאפיקורסים והקלים שאינם שבים כלל היינו רק מפני שבחינת יחידה שבהם האיר רק לפי שעה שהוא זמן הגילוי ביום הכיפורים
(The reason why the wicked, the atheists and the frivolous do not revert from their wicked ways, is only because the aspect of the Yechidah of their souls only radiates temporarily, during Yom Kippur which is a propitious time for Divine revelation.
19
ואינו מאיר בכחות שלה כלל כמו שכתוב נר רשעים ידעך לגמרי.
Even then, it does not radiate within the faculties of their soul at all, but only in the way of an encompassing light from above, as scripture states, “The flame of the wicked shall be extinguished”8Proverbs 24:20 – totally!
20
ואשר איננו קל ורשע כל כך יותר יאיר בנפשו האלקי לענין המעשה וגם בפנימיות יותר
In the case of someone who is not quite as frivolous or wicked, there will be an illumination in his soul in connection to the matter of deed. Moreover, it will be with greater inwardness.
21
וכך הוא מדי יום ביומו שבת קול מכרזת ואומרת שובו בנים שובבים כו׳ כידוע).
Likewise, every single day a heavenly voice proclaims, “Return O rebellious children,”9Jeremiah 3:14, 3:22 as known.)
22
והיותר נעלה במדרגה זהו המאיר בבחינת המעשה בבחינת המנגד,
The highest state of this level is when the deed becomes illuminated as a reaction to opposition.
23
הוא ממה שאנו רואים בענין מסירת נפש על קדוש השם בפועל ממש דוקא
This is specifically observable in the matter of actually giving up one’s life for the sanctification of HaShem’s-יהו"ה name.
24
שעל זה היה רבי עקיבה מצטער ואמר מתי יבוא לידי ואקיימנו בפועל ממש דוקא,
Rabbi Akiva was anguished over this and said, “When will I have the opportunity to fulfill this”10Talmud Bavli, Brachot 61b – specifically in actuality!
25
שזהו האור הפנימי ביותר בנפש האלקית מבחינת פנימיות כ״ח מ״ה שבנפשו
This is the innermost light of the Divine soul from the inner aspect of the “potential for what” (Ko’ach Mah) in his soul.
26
שהוא בחינת יחידה המאיר למטה בבחינת המעשה שלא להמיר דתו בפועל ממש דוקא
It is the aspect of the Yechidah that shines downward into the aspect of action, of not forsaking his faith specifically in deed.
27
דהגם שאם לא יתבעהו להמיר בפועל ממש יוכל לעבור על כמה עבירות בפועל ממש כו׳. אך ליפרד לגמרי מאחד בזה מעורר כח היותר פנימי ועצמי לבוא לידי מסירת נפש בפועל ממש,
If an attempt is made to compel him to completely separate himself from the One God, the most inner and essential potential to be willing to actually give up his life for the sanctification of HaShem’s-יהו"ה name, awakens within him, whereas, if no one compels him to forsake his faith, he can actually fall into committing many transgressions, because this potential remains dormant.
28
ודבר זה לא יוכל להיות מצד היגיעה ועבודה כלל
Now, it cannot be that this phenomenon, of self-sacrifice, is the result of toil and effort at all.
29
כי אם רק מצד בחינת עצמות ההתקשרות דנפש האלקית במקור חוצבה שלא תוכל להפרד בשום אופן,
It is rather because of the essential bond of the Divine soul to the “Source from whence it was hewn” that a Jew finds it impossible to separate from HaShem-יהו"ה under any circumstances.
30
ובשעת קדוש השם מאיר בגילוי מן הההעלם,
The moment he is faced with the supreme test of giving his life up for the sanctification of HaShem’s-יהו"ה name, the essential bond with HaShem-יהו"ה that was hidden, suddenly shines openly.
31
ואם היה מאיר כח זה בגילוי תמיד לא היה חוטא לעולם אפילו על איסור קל כו׳. כמו שכתוב למען תהיה יראת ה׳ על פניכם לבלתי תחטאו וכהאי גוונא כידוע.
In truth, if this potential would always illuminate one’s soul in a revealed way, a person would never transgress even a light prohibition etc., as the verse states, “So that the fear of HaShem-יהו"ה shall be upon your faces, so that you shall not sin.”11Exodus 20:16
32
והרי מכל אלה יש להבין כללות ענין ההתפעלות עצמיות דנפש האלקית בבחינת הפנימיות
From all these examples we understand the general matter of the essential excitement of the Divine soul in its inner aspect.
33
שהוא בחינת רוח שלמעלה מבחינת נפש שאינו רק במעשה עצמו כנזכר לעיל ודי למבין.
This is the aspect of Ruach. As mentioned above, it is higher than the aspect of Nefesh which is limited to the action itself. This is sufficient for the understanding.
ועוד יובן כדוגמא זו באופן אחר והוא מקיבוץ הניצוצות דקדושה שנפלו על ידי שבירת הכלים בין עובדי כוכבים כמה מאות ואלפים שנה שחוזרים וניעורים ממש, והן הגרים שמתגיירים
This may be understood with another similar example, that is, with the matter of the actual reawakening and ingathering of the sparks of holiness that fell into the levels of impurity through the “Shattering of the vessels.”1For a full explanation of the “Shattering of the vessels” see Shaar HaYichud of the Mittler Rebbe, translated and elucidated as The Gate of Unity. For many centuries and millennia these sparks have been sunken amongst the idolaters and then they literally revert back and reawaken. These are the proselytes who convert to Judaism.
שהוא כמו דבר הפלא ופלא [אשר איש משוקע בכל מיני רע בתולדתו ותולדות אבותיו עד כמה דורות], יהיה לו תשוקה נפלאה להתגייר
This is very astounding - (that a person who has been sunken in all kinds of evils from birth and for many generations of ancestors) can have such an incredible longing to convert!
ואין זה רק רוח אלקי נוססה בו בלתי יודע בעצמו מה זה, וכמו הגרים בזמן אברהם כענר אשכול וממרא [וכהאי גוונא בכל דור] כו׳.
It can only be that a Divine spirit stirs within him without his even knowing it, like the proselytes in the time of Abraham, such as, Aner, Eshkol and Mamreh (and their like in every generation) etc.
(והגם כי קשה כספחת כי עלייתם מנוג״ה [דשר ההוא] ותערובות קשה יש בהם ועל כן קשים כספחת, לבד ניצוצות גבוהים מאד כמו גרי הצדק כשמעיה ואבטליון ואונקלוס וכהאי גוונא ודי למבין.)
(Albeit, converts are as bothersome as scabs2Talmud Bavli, Yevamot 47b because they have come up from the impurities of Nogah (of that ministering angel), so that there is a severe admixture of negative character traits in them, [which they need to overcome]. Therefore, except for very high sparks, such as righteous proselytes like Shemayah, Avtalyon and Onkolus or the like, they are as bothersome as scabs. This is sufficient for those of understanding.)
ועוד יובן מבעלי תשובה
This may be further understood through the matter of Baalei Teshuvah.3These are sinners who have truly repented and returned to full Jewish observance.
שאנו רואים בחוש שגם איש המשוקע בכל תאות רעות ובעבירות חמורים מאד כו׳. מכל מקום יתעורר רוחו וישוב בתשובה,
We observe that even the spirit of a person who has sunken into the worst kinds of lusts and severe transgressions can be roused and return to HaShem-יהו"ה.
ויש מי שישובו מעומק הלב עד כלות נפשם בבכיה, כמו רבי אלעזר בן דורדיא שיצאה נשמתו בבכיה ונתקנא בו רבי ואמר יש קונה עולמו בשעה אחת.
There are even those who return with such depth of heart that their soul expires with weeping, such as Rabbi Eleazar ben Durdaya. When his soul expired from weeping, Rabbi Yehudah the Prince envied him and said, “One can acquire his share in the world to come in one moment.”4Talmud Bavli, Avodah Zara 17a
וגם אותם שאינם שבים מעומקא דליבא כל כך עד שתצא נשמתם אבל בוכים במר נפשם מאד,
Even those who do not repent with such depth of heart that their soul expires, nevertheless weep with great bitterness of the soul.
ובפרט בעשרת ימי תשובה וביותר ביום הכיפורים כידוע
This is especially true of the ten days of repentance from Rosh Hashanah through Yom Kippur.
שגם היותר קלים וגם האפיקורסים שעוברים על כל התורה מתעוררים ביום הכיפורים, עד שבוכים ממש,
As well known, even the most frivolous people and even atheists who transgress the whole of Torah, become aroused on Yom Kippur, so that they truly weep.
וידוע שאין זה מצד הבחירה כלל כי הרי כל השנה הולך אחר שרירות לבו רק רע כל היום כו׳.
As known, this is not at all a matter of choice, since the whole rest of the year he runs after the lusts of his heart, doing evil all day long5Genesis 6:5 etc.
רק ביום הכיפורים מפני שה׳ נגלה על כל בחינת ניצוץ האלקי למבקשו כמו שכתוב דרשו ה׳ בהמצאו כו׳.
It is only because on Yom Kippur HaShem-יהו"ה becomes revealed to every Divine spark that seeks Him, as written,6Isaiah 55:6 “Seek HaShem-יהו"ה while He is available”7Talmud Bavli, Rosh Hashanah 18a etc.
וממילא נמשך הניצוץ ומתעורר בבכיה מעצמו בבחינת טבעית ועצמית
The sparks are automatically drawn to HaShem-יהו"ה and roused to spontaneous weeping in a natural and essential manner.
שזהו רק מצד בחינת עצמיות וטבעיות דנפש האלקית רק שהיה תחלה בהעלם מפני הסתר עוונותיהם ובתשובה מתגלים על כן בוכה
This is solely due to the essence and nature of the Divine soul. However, at first, they are hidden because of the concealing effect of sins, but through repentance they become revealed. He therefore weeps.
(הגם שמבואר במקום אחר שזהו מבחינת יחידה שבנפשו, אבל הוא רוח המעורר גם לענין המעשה להיות סור מרע ועשה טוב ואומר תעבנו בווידוי כו׳)
(This is so, even though it is explained elsewhere that this comes about from the Yechidah level of the soul, which is above action. However, this level also acts as a rousing spirit in the matter of desisting from evil and doing good within action, so that he earnestly states during the confession service of Yom Kippur, “We have acted abominably” etc.)
ומתחרט ושב מן המעשה הרע אל הטוב.
He feels remorse and reverts from acting wickedly, to doing good.
והרי זה כמבואר למעלה שמן המחשבה הטובה מצטרפת למעשה באהבה ויראה שבמוח בבחינת התפעלות על כל פנים
This accords with what was said above that the “Good Thought” joins with the deed, at least in an aspect of intellectual excitement of love and fear of HaShem-יהו"ה.
(והרשעים והאפיקורסים והקלים שאינם שבים כלל היינו רק מפני שבחינת יחידה שבהם האיר רק לפי שעה שהוא זמן הגילוי ביום הכיפורים
(The reason why the wicked, the atheists and the frivolous do not revert from their wicked ways, is only because the aspect of the Yechidah of their souls only radiates temporarily, during Yom Kippur which is a propitious time for Divine revelation.
ואינו מאיר בכחות שלה כלל כמו שכתוב נר רשעים ידעך לגמרי.
Even then, it does not radiate within the faculties of their soul at all, but only in the way of an encompassing light from above, as scripture states, “The flame of the wicked shall be extinguished”8Proverbs 24:20 – totally!
ואשר איננו קל ורשע כל כך יותר יאיר בנפשו האלקי לענין המעשה וגם בפנימיות יותר
In the case of someone who is not quite as frivolous or wicked, there will be an illumination in his soul in connection to the matter of deed. Moreover, it will be with greater inwardness.
וכך הוא מדי יום ביומו שבת קול מכרזת ואומרת שובו בנים שובבים כו׳ כידוע).
Likewise, every single day a heavenly voice proclaims, “Return O rebellious children,”9Jeremiah 3:14, 3:22 as known.)
והיותר נעלה במדרגה זהו המאיר בבחינת המעשה בבחינת המנגד,
The highest state of this level is when the deed becomes illuminated as a reaction to opposition.
הוא ממה שאנו רואים בענין מסירת נפש על קדוש השם בפועל ממש דוקא
This is specifically observable in the matter of actually giving up one’s life for the sanctification of HaShem’s-יהו"ה name.
שעל זה היה רבי עקיבה מצטער ואמר מתי יבוא לידי ואקיימנו בפועל ממש דוקא,
Rabbi Akiva was anguished over this and said, “When will I have the opportunity to fulfill this”10Talmud Bavli, Brachot 61b – specifically in actuality!
שזהו האור הפנימי ביותר בנפש האלקית מבחינת פנימיות כ״ח מ״ה שבנפשו
This is the innermost light of the Divine soul from the inner aspect of the “potential for what” (Ko’ach Mah) in his soul.
שהוא בחינת יחידה המאיר למטה בבחינת המעשה שלא להמיר דתו בפועל ממש דוקא
It is the aspect of the Yechidah that shines downward into the aspect of action, of not forsaking his faith specifically in deed.
דהגם שאם לא יתבעהו להמיר בפועל ממש יוכל לעבור על כמה עבירות בפועל ממש כו׳. אך ליפרד לגמרי מאחד בזה מעורר כח היותר פנימי ועצמי לבוא לידי מסירת נפש בפועל ממש,
If an attempt is made to compel him to completely separate himself from the One God, the most inner and essential potential to be willing to actually give up his life for the sanctification of HaShem’s-יהו"ה name, awakens within him, whereas, if no one compels him to forsake his faith, he can actually fall into committing many transgressions, because this potential remains dormant.
ודבר זה לא יוכל להיות מצד היגיעה ועבודה כלל
Now, it cannot be that this phenomenon, of self-sacrifice, is the result of toil and effort at all.
כי אם רק מצד בחינת עצמות ההתקשרות דנפש האלקית במקור חוצבה שלא תוכל להפרד בשום אופן,
It is rather because of the essential bond of the Divine soul to the “Source from whence it was hewn” that a Jew finds it impossible to separate from HaShem-יהו"ה under any circumstances.
ובשעת קדוש השם מאיר בגילוי מן הההעלם,
The moment he is faced with the supreme test of giving his life up for the sanctification of HaShem’s-יהו"ה name, the essential bond with HaShem-יהו"ה that was hidden, suddenly shines openly.
ואם היה מאיר כח זה בגילוי תמיד לא היה חוטא לעולם אפילו על איסור קל כו׳. כמו שכתוב למען תהיה יראת ה׳ על פניכם לבלתי תחטאו וכהאי גוונא כידוע.
In truth, if this potential would always illuminate one’s soul in a revealed way, a person would never transgress even a light prohibition etc., as the verse states, “So that the fear of HaShem-יהו"ה shall be upon your faces, so that you shall not sin.”11Exodus 20:16
והרי מכל אלה יש להבין כללות ענין ההתפעלות עצמיות דנפש האלקית בבחינת הפנימיות
From all these examples we understand the general matter of the essential excitement of the Divine soul in its inner aspect.
שהוא בחינת רוח שלמעלה מבחינת נפש שאינו רק במעשה עצמו כנזכר לעיל ודי למבין.
This is the aspect of Ruach. As mentioned above, it is higher than the aspect of Nefesh which is limited to the action itself. This is sufficient for the understanding.