שמעתי שהקשה מורי, על מה שאמרו חכמינו ז"ל בכל יום מכריז בת קול אוי לבריות מעלבון של תורה (אבות תרק ו') והקשה אם הכרוז נשמע למה לא ימצא אדם שומע, ואם אי אפשר לשמוע אם כן הכרוז למה, וביאר ז"ל כי למעלה הוא עולם המחשבות, ואין אומר ואין דברים (תהלים י"ט) והכרוז הוא מחשבות והרהורי לב לטוב, ולכך אין רשע שאין לו הרהורים טובים בכל יום, מכח הכרוז, אלא שבבוא ההרהורים הטובים מפנה אותם ומעבירן מלבו, ומפנה לבו לבטלה, ובודאי מתחייב בנפשו, שניתן לו אוצר טוב והוא בורח מהמלך, כמו ששמעתי משל בשם מורי, למלך שהיה ממנה על אוצר ד' שרים ונטלו האוצר וברחו, האחד מהם נתיישב בדעו וחזר מעצמו, הב' נתייעץ עם חכם אחד ודיבר על לבו מה ראה על ככה וחזר, הג' הגיע למקום שדנין בני אדם על כיוצא בזה, וחזר מחמת מורא, הד' לא שב כלל, והמלך לזה שחזר מעצמו נתן לו יותד גדולה, מאחר שנתיישב בטוב שכלו לחזור, מה שאין כן להשני אמר אילו לא מצא חכם שייעצו כך לא היה חוזר, והשלישי שחזר מחמת שראה שדנין לבני אדם, מינהו המלך להיות ממונה שם לראות זה הצער ואמר מורי זה על עצמו וכו' והבן: (תוי"י פ' צו דפ"ג ע"ג וע"ד).
If the Heavenly proclamation is discernible, why doesn’t anyone hear it? And if it impossible to hear, why is it proclaimed? Rather, Above is the World of Thought, where “there is no speech, there are no words.” The proclamation occurs in a person’s good thoughts and reflections. There is not a wicked person who does not have good thoughts each day due to this announcement. However, when these good thoughts reach him, he pushes them out of his mind and turns his attention to vacuity. He certainly incriminates himself, for a good treasure was given to him, but he fled from the King. This is like a parable I heard in the name of my Master [ the Baal Shem Tov]. A king had four ministers appointed over his treasury. They stole his money and fled. One of them regretted his action and returned of his own accord. The second one asked a wise man for advice, who convinced him to return. The third arrived at a place where they were judging people for a similar crime, and returned out of fear. And the fourth did not return at all. To the first one who returned by himself, the king gave even greater prestige, since he acted out of his own good judgment. Not so the second one, for had he not met the wise man who advised him, he would never have returned. As for the third, who returned after he saw how people were being judged, the king appointed him [as supervisor] in that place [of judgment], so that he could witness the suffering. My Master said this [third category] applied to him. Understand this! Toldos Yaakov Yosef, Tzav p. 83c
שמעתי שהקשה מורי, על מה שאמרו חכמינו ז"ל בכל יום מכריז בת קול אוי לבריות מעלבון של תורה (אבות תרק ו') והקשה אם הכרוז נשמע למה לא ימצא אדם שומע, ואם אי אפשר לשמוע אם כן הכרוז למה, וביאר ז"ל כי למעלה הוא עולם המחשבות, ואין אומר ואין דברים (תהלים י"ט) והכרוז הוא מחשבות והרהורי לב לטוב, ולכך אין רשע שאין לו הרהורים טובים בכל יום, מכח הכרוז, אלא שבבוא ההרהורים הטובים מפנה אותם ומעבירן מלבו, ומפנה לבו לבטלה, ובודאי מתחייב בנפשו, שניתן לו אוצר טוב והוא בורח מהמלך, כמו ששמעתי משל בשם מורי, למלך שהיה ממנה על אוצר ד' שרים ונטלו האוצר וברחו, האחד מהם נתיישב בדעו וחזר מעצמו, הב' נתייעץ עם חכם אחד ודיבר על לבו מה ראה על ככה וחזר, הג' הגיע למקום שדנין בני אדם על כיוצא בזה, וחזר מחמת מורא, הד' לא שב כלל, והמלך לזה שחזר מעצמו נתן לו יותד גדולה, מאחר שנתיישב בטוב שכלו לחזור, מה שאין כן להשני אמר אילו לא מצא חכם שייעצו כך לא היה חוזר, והשלישי שחזר מחמת שראה שדנין לבני אדם, מינהו המלך להיות ממונה שם לראות זה הצער ואמר מורי זה על עצמו וכו' והבן:
(תוי"י פ' צו דפ"ג ע"ג וע"ד).
If the Heavenly proclamation is discernible, why doesn’t anyone hear it? And if it impossible to hear, why is it proclaimed?
Rather, Above is the World of Thought, where “there is no speech, there are no words.” The proclamation occurs in a person’s good thoughts and reflections. There is not a wicked person who does not have good thoughts each day due to this announcement. However, when these good thoughts reach him, he pushes them out of his mind and turns his attention to vacuity. He certainly incriminates himself, for a good treasure was given to him, but he fled from the King.
This is like a parable I heard in the name of my Master [ the Baal Shem Tov]. A king had four ministers appointed over his treasury. They stole his money and fled. One of them regretted his action and returned of his own accord. The second one asked a wise man for advice, who convinced him to return. The third arrived at a place where they were judging people for a similar crime, and returned out of fear. And the fourth did not return at all. To the first one who returned by himself, the king gave even greater prestige, since he acted out of his own good judgment. Not so the second one, for had he not met the wise man who advised him, he would never have returned. As for the third, who returned after he saw how people were being judged, the king appointed him [as supervisor] in that place [of judgment], so that he could witness the suffering.
My Master said this [third category] applied to him. Understand this!
Toldos Yaakov Yosef, Tzav p. 83c