כשנופלת לו מחשבה זרה אזי יתבושש עד מאוד כי דחפו אותו מהיכל המלך וישוב לתוך ההיכל בבושה דבה והכנעה גדולה עד מאוד, כי מחשבה זרה הוא עבירה כמו מוליד ממזר, על דרך דאיתא בגמרא (כתובות דס"ג ע"א) דחילא בתר דחילא אזלא, כמו שהמחשבה הוא דכר ונקבא, כך הקול והדיבור הם דכר ונוקבא ואם יש לו מחשבה זרה ומדבר דברי קודש הוי כמו ממזר, שיש לו צורה כמו האדם ואם יש לו מחשבה זרה ומדבר דברי קודש הוי כמו ממזר, שיש לו צורה כמו האדם הכשר רק הפנימיות הוא דע, כך הדיבור הוא באותיות קדושות רק שהמחשבה הוא דעה שחושב דבר אחר ומוליד ממזר מדיבור קדוש, ועוד יחשוב כי הקדוש ברוך הוא אומר לו מדוע באת בהתבה ואין אני בהתבה, כי מחשבתו משוטטת בדברים אחדים: (צוואת הריב"ש ד"י ע"ב, לקוטי אגדות בס"ס אור תורה, לקוטי אמרים די"ח ע"ב)
If an extraneous thought suddenly enters your mind [during prayer], you should feel humiliated, for they are pushing you out of the King’s palace. You should return to the palace with great shame and submission. For the sin of having foreign thoughts is like that of giving birth to an illegitimate child, as the Gemara states: “one sheep follows the other”7Kesuvos 63a. I.e. the acts of the children follow the acts of the parents. For thought is masculine and feminine, and voice and speech are masculine and feminine.8Voice is non-differentiated sound, and is considered masculine. Speech gives it shape and meaning, and is considered feminine. This follows the principle that the vessel – the feminine aspect – gives form to the expansive masculine element. If you have a foreign thought and speak words of holiness, those words are like a bastard, whose body is normal, but whose soul is bad.9The Sages consider the soul of an illegitimately conceived individual to be blemished by the sinful act of his parents. So too, the speech uses holy letters, but the thought is bad; for by thinking about something else, you give birth to a bastard with these holy words. You should also imagine that G‑d is asking you, “Why have you come into the word, while I am not in the word?”– for you thoughts are in other things. Tzava’as HaRivash, p. 10b10See also Likutey Agados, and the end of the sefer Ohr Torah, and Likutim Amarim, p. 18b.
כשנופלת לו מחשבה זרה אזי יתבושש עד מאוד כי דחפו אותו מהיכל המלך וישוב לתוך ההיכל בבושה דבה והכנעה גדולה עד מאוד, כי מחשבה זרה הוא עבירה כמו מוליד ממזר, על דרך דאיתא בגמרא (כתובות דס"ג ע"א) דחילא בתר דחילא אזלא, כמו שהמחשבה הוא דכר ונקבא, כך הקול והדיבור הם דכר ונוקבא ואם יש לו מחשבה זרה ומדבר דברי קודש הוי כמו ממזר, שיש לו צורה כמו האדם ואם יש לו מחשבה זרה ומדבר דברי קודש הוי כמו ממזר, שיש לו צורה כמו האדם הכשר רק הפנימיות הוא דע, כך הדיבור הוא באותיות קדושות רק שהמחשבה הוא דעה שחושב דבר אחר ומוליד ממזר מדיבור קדוש, ועוד יחשוב כי הקדוש ברוך הוא אומר לו מדוע באת בהתבה ואין אני בהתבה, כי מחשבתו משוטטת בדברים אחדים:
(צוואת הריב"ש ד"י ע"ב, לקוטי אגדות בס"ס אור תורה, לקוטי אמרים די"ח ע"ב)
If an extraneous thought suddenly enters your mind [during prayer], you should feel humiliated, for they are pushing you out of the King’s palace. You should return to the palace with great shame and submission. For the sin of having foreign thoughts is like that of giving birth to an illegitimate child, as the Gemara states: “one sheep follows the other”7Kesuvos 63a. I.e. the acts of the children follow the acts of the parents. For thought is masculine and feminine, and voice and speech are masculine and feminine.8Voice is non-differentiated sound, and is considered masculine. Speech gives it shape and meaning, and is considered feminine. This follows the principle that the vessel – the feminine aspect – gives form to the expansive masculine element. If you have a foreign thought and speak words of holiness, those words are like a bastard, whose body is normal, but whose soul is bad.9The Sages consider the soul of an illegitimately conceived individual to be blemished by the sinful act of his parents. So too, the speech uses holy letters, but the thought is bad; for by thinking about something else, you give birth to a bastard with these holy words.
You should also imagine that G‑d is asking you, “Why have you come into the word, while I am not in the word?”– for you thoughts are in other things.
Tzava’as HaRivash, p. 10b10See also Likutey Agados, and the end of the sefer Ohr Torah, and Likutim Amarim, p. 18b.