ועוד שאלתי על מצות תפילין אשר מצינו במכילתא כי המניח תפילין כקורא בתורה והקורא בתורה פטור מן התפילין ונסתפקנו בזה אם ר"ל שנפטר מתפילין אם יקרא בתורה או הלכה א' או פסוק אחד ורוב העולם קוראים בסתם הלכה אחת או פסוק אחד, או אם ר"ל בעת שקורא בתורה הוא פטור משום שעוסק במצוה פטור מן המצוה, ועוד (וע"ל סי' כ"ו) נסתפקתי בהא דאמרו תפילין צריכות גוף נקי כאלישע ופוטרין עצמן בזה, או שלא הוצרכנו גוף נקי רק שלא יפיח בהם ושלא יישן בהם. ועוד נסתפקנו על הא דאמרו פושעי ישראל בגופן קרקפתא דלא מנח תפילין ופירשו רבותינו דלא מנחי תפילין מעולם, ושאלי ע"ז אם הדבר כאשר פירשו שאם מניחין אותם אף פ"א בשבת לא יקראו פושעים, או אם הוא כאשר כתוב בספרים שנקראו פושעים כל מי שיוכל להניחם ואינו מניחם, כל אלו השאלות שאלתי ביחד:
I also asked [in my dream] regarding the commandment of tefillin. We have learned1see Mechilta d'Rabbi Yishmael 13:9:7: "One who wears tefillin is like one who reads from the Torah, and one who reads from the Torah is exempt from wearing tefillin." We are unsure about the meaning of this phrase. Does it mean that one is truly exempt from wearing tefillin if one reads from the Torah, or studies even a single halacha or a single verse? For most people regularly read a halacha or a biblical verse. Or does it mean that at the actual moment that one is reading from the Torah, one is then exempt from putting on tefillin, because of the principle that someone engaged in one commandment is exempt from another2cf. Sukkah 26a:2 . Tosafot on Sukkah 10b:5 makes the precision that only if the fulfilment of one commandment would lead to the annulment of another is this principle applied? Moreover, I was unsure regarding those who claim that wearing tefillin requires a cleanliness of the body comparable to Elisha (Shabbat 49a:6), and therefore exempt themselves on this ground. Yet perhaps all that is required is not to flatulate or to sleep while wearing them3This is the opinion in Teshuvot Maharam 649 and of Rabbeinu Tam cited in Tosafot on Rosh Hashanah 17a:10. See also Siman 26 above.. We were also unsure regarding what was taught (Rosh Hashanah 17a:10): "Sinners of Israel who sin with their bodies - these are those skulls that do not don tefillin," which was interpreted by the commentators to refer to those who never wear tefillin at all. I asked about this [in my dream], whether it was as they claimed, that if one wore tefillin even once a week they would not be considered a sinner; or whether it is as is written in the literature, that the term applies to anyone who could be wearing them and isn't4See Rabbeinu Tam, ibid.. I asked all these questions together.
2
והשיבו בני אל יקנא לבך בחטאים וגו', אשרי נוצרי עדותיו וגו', שאו ידיכם קדש וגו', ברוך ה' יום יום, בחנוני נא בזאת אם לא אריק לכם ברכה וגו', ואחר שעה השיבוני כל פרשה שנאמרה ונשנית לא נשנית אלא לחדש בה דבר וכל מה שאמרו חכמים לא אמרו למעט רק להוסיף ולזרז, והזריז הרי זה משובח, ואז תתענג על ה' ויתן לך משאלות לבך:
They responded: "My son, do not envy sinners in your heart," (Proverbs 23:15-17) "Happy are those who abide by His laws," (Psalms 119:2) "Lift your hands towards the sacred," (Psalms 134:2) "Blessed is God day by day," (Psalms 68:20) "Test Me by this, if I do not pour down blessings upon you ceaselessly." (Malachi 3:10). Some time later, they responded: "Any passage stated and then repeated is only repeated to teach something new." (Sotah 3b:2) - and the sages did not come to take away, but only to add and to encourage. "One who is vigilant is praiseworthy," (Yoma 84b:8) "And then you shall find delight in God," (Isaiah 58:14) "And He shall grant you the desires of your heart." (Psalms 37:4) *Perhaps this answer follows the line of reasoning of Eleazar of Worms (Sefer Haroke'ach 369, quoted by Beit Yosef Orach Chaim 38), whereby the meaning of the sentence 'One who wears tefillin is like one who reads from the Torah, etc.' is understood to give those who do both the reward of both commandments.
ועוד שאלתי על מצות תפילין אשר מצינו במכילתא כי המניח תפילין כקורא בתורה והקורא בתורה פטור מן התפילין ונסתפקנו בזה אם ר"ל שנפטר מתפילין אם יקרא בתורה או הלכה א' או פסוק אחד ורוב העולם קוראים בסתם הלכה אחת או פסוק אחד, או אם ר"ל בעת שקורא בתורה הוא פטור משום שעוסק במצוה פטור מן המצוה, ועוד (וע"ל סי' כ"ו) נסתפקתי בהא דאמרו תפילין צריכות גוף נקי כאלישע ופוטרין עצמן בזה, או שלא הוצרכנו גוף נקי רק שלא יפיח בהם ושלא יישן בהם. ועוד נסתפקנו על הא דאמרו פושעי ישראל בגופן קרקפתא דלא מנח תפילין ופירשו רבותינו דלא מנחי תפילין מעולם, ושאלי ע"ז אם הדבר כאשר פירשו שאם מניחין אותם אף פ"א בשבת לא יקראו פושעים, או אם הוא כאשר כתוב בספרים שנקראו פושעים כל מי שיוכל להניחם ואינו מניחם, כל אלו השאלות שאלתי ביחד:
I also asked [in my dream] regarding the commandment of tefillin. We have learned1see Mechilta d'Rabbi Yishmael 13:9:7: "One who wears tefillin is like one who reads from the Torah, and one who reads from the Torah is exempt from wearing tefillin." We are unsure about the meaning of this phrase. Does it mean that one is truly exempt from wearing tefillin if one reads from the Torah, or studies even a single halacha or a single verse? For most people regularly read a halacha or a biblical verse. Or does it mean that at the actual moment that one is reading from the Torah, one is then exempt from putting on tefillin, because of the principle that someone engaged in one commandment is exempt from another2cf. Sukkah 26a:2 . Tosafot on Sukkah 10b:5 makes the precision that only if the fulfilment of one commandment would lead to the annulment of another is this principle applied? Moreover, I was unsure regarding those who claim that wearing tefillin requires a cleanliness of the body comparable to Elisha (Shabbat 49a:6), and therefore exempt themselves on this ground. Yet perhaps all that is required is not to flatulate or to sleep while wearing them3This is the opinion in Teshuvot Maharam 649 and of Rabbeinu Tam cited in Tosafot on Rosh Hashanah 17a:10. See also Siman 26 above.. We were also unsure regarding what was taught (Rosh Hashanah 17a:10): "Sinners of Israel who sin with their bodies - these are those skulls that do not don tefillin," which was interpreted by the commentators to refer to those who never wear tefillin at all. I asked about this [in my dream], whether it was as they claimed, that if one wore tefillin even once a week they would not be considered a sinner; or whether it is as is written in the literature, that the term applies to anyone who could be wearing them and isn't4See Rabbeinu Tam, ibid.. I asked all these questions together.
והשיבו בני אל יקנא לבך בחטאים וגו', אשרי נוצרי עדותיו וגו', שאו ידיכם קדש וגו', ברוך ה' יום יום, בחנוני נא בזאת אם לא אריק לכם ברכה וגו', ואחר שעה השיבוני כל פרשה שנאמרה ונשנית לא נשנית אלא לחדש בה דבר וכל מה שאמרו חכמים לא אמרו למעט רק להוסיף ולזרז, והזריז הרי זה משובח, ואז תתענג על ה' ויתן לך משאלות לבך:
They responded: "My son, do not envy sinners in your heart," (Proverbs 23:15-17) "Happy are those who abide by His laws," (Psalms 119:2) "Lift your hands towards the sacred," (Psalms 134:2) "Blessed is God day by day," (Psalms 68:20) "Test Me by this, if I do not pour down blessings upon you ceaselessly." (Malachi 3:10). Some time later, they responded: "Any passage stated and then repeated is only repeated to teach something new." (Sotah 3b:2) - and the sages did not come to take away, but only to add and to encourage. "One who is vigilant is praiseworthy," (Yoma 84b:8) "And then you shall find delight in God," (Isaiah 58:14) "And He shall grant you the desires of your heart." (Psalms 37:4) *Perhaps this answer follows the line of reasoning of Eleazar of Worms (Sefer Haroke'ach 369, quoted by Beit Yosef Orach Chaim 38), whereby the meaning of the sentence 'One who wears tefillin is like one who reads from the Torah, etc.' is understood to give those who do both the reward of both commandments.