על שאינם מניחים תפילין בכל יום, אם היא עבירה גדולה ועונשה מרובה, ואם דומה למי שאומרים לו עשה סוכה ואינו עושה לולב ואינו נוטל שמכין אותו עד שתצא נפשו או שיעשה, או אם יש לו טענה בעבור שצריכין גוף נקי ושלא יפיח בהם ושלא יישן בהם ומטעם זה אין אנו מניחין בכל יום:
Regarding those who do not put on tefillin all day long1Lit., those who do not wear tefillin daily. Context seems to prefer the emendation offered here, but both readings are possible.. Is this a great sin with a severe punishment? Is it similar to the Talmudic case (Ketubot 86a:10), where if one is told to build a Sukkah and doesn't, or one is told to take a Lulav and doesn't, they are beaten without limit, until their soul departs or they perform the commandments? Or do they perhaps have a claim, since for tefillin one needs to have a clean body, and not to flatulate or fall asleep while wearing them, and for this reason they do not put them on all day?2See the opinion cited in Tosafot on Rosh Hashanah 17a:10, attributed to Rabbeinu Tam by Beit Yosef Orach Chaim 37.
2
והשיבו אין אומרים במצות זו דומה לזו כי יש מצות קלות כגון סוכה ולולב והדומה להם שהמבטל אותם עונשו מרובה שדומה ככופר בה, ואינו דומה מבטל קצת למבטל כולה שלא נתנה תורה למלאכי השרת, כ"ז השיבו לו באמת, ונראה שאין עונשו מרובה כמבטל מצות סוכה אך פשיעה היא בידינו כשאין אנו מניחים תפילין מיראת שמא יישן בהם ושמא יפיח בהם כי טוב לבטל מקצתה מלבטל כולה:
They responded: we do not make comparisons between commandments. 3cf. Bava Batra 130b:11, אין אומרין בטרפות זו דומה לזו. For there are simple commandments, such as Sukkah and Lulav, and the punishment for negating them is severe, because it is tantamount to a rejection. Negating part of a commandment is not the same as negating all of it, for 'the Torah was not given to heavenly angels'.4The Torah is not stricter than normal people can bear. Cf. Yoma 30a:2 etc. All this they responded to me in truth. It seems that the punishment is not as severe as for one who negates the commandment of sitting in a Sukkah. Nonetheless, we are still at fault. For we do not put on tefillin for fear lest we flatulate or fall asleep while wearing them. Yet it is better to negate part of a commandment than all of it.*A similar ambiguity is noted by Tosafot on Shabbat 49a:6 - without denying that Tefillin should ideally be worn all day long, they note that 'we are lax with tefillin, just as they were lax in Talmudic times too'.
על שאינם מניחים תפילין בכל יום, אם היא עבירה גדולה ועונשה מרובה, ואם דומה למי שאומרים לו עשה סוכה ואינו עושה לולב ואינו נוטל שמכין אותו עד שתצא נפשו או שיעשה, או אם יש לו טענה בעבור שצריכין גוף נקי ושלא יפיח בהם ושלא יישן בהם ומטעם זה אין אנו מניחין בכל יום:
Regarding those who do not put on tefillin all day long1Lit., those who do not wear tefillin daily. Context seems to prefer the emendation offered here, but both readings are possible.. Is this a great sin with a severe punishment? Is it similar to the Talmudic case (Ketubot 86a:10), where if one is told to build a Sukkah and doesn't, or one is told to take a Lulav and doesn't, they are beaten without limit, until their soul departs or they perform the commandments? Or do they perhaps have a claim, since for tefillin one needs to have a clean body, and not to flatulate or fall asleep while wearing them, and for this reason they do not put them on all day?2See the opinion cited in Tosafot on Rosh Hashanah 17a:10, attributed to Rabbeinu Tam by Beit Yosef Orach Chaim 37.
והשיבו אין אומרים במצות זו דומה לזו כי יש מצות קלות כגון סוכה ולולב והדומה להם שהמבטל אותם עונשו מרובה שדומה ככופר בה, ואינו דומה מבטל קצת למבטל כולה שלא נתנה תורה למלאכי השרת, כ"ז השיבו לו באמת, ונראה שאין עונשו מרובה כמבטל מצות סוכה אך פשיעה היא בידינו כשאין אנו מניחים תפילין מיראת שמא יישן בהם ושמא יפיח בהם כי טוב לבטל מקצתה מלבטל כולה:
They responded: we do not make comparisons between commandments. 3cf. Bava Batra 130b:11, אין אומרין בטרפות זו דומה לזו. For there are simple commandments, such as Sukkah and Lulav, and the punishment for negating them is severe, because it is tantamount to a rejection. Negating part of a commandment is not the same as negating all of it, for 'the Torah was not given to heavenly angels'.4The Torah is not stricter than normal people can bear. Cf. Yoma 30a:2 etc. All this they responded to me in truth. It seems that the punishment is not as severe as for one who negates the commandment of sitting in a Sukkah. Nonetheless, we are still at fault. For we do not put on tefillin for fear lest we flatulate or fall asleep while wearing them. Yet it is better to negate part of a commandment than all of it.*A similar ambiguity is noted by Tosafot on Shabbat 49a:6 - without denying that Tefillin should ideally be worn all day long, they note that 'we are lax with tefillin, just as they were lax in Talmudic times too'.