על ברכת התורה אם צריך לברך בכל פעם ופעם שישב ללמוד כמו שנאמר בתפילין שמברך כ"ז שמניחן או אם אינו צריך לברך, אלא ברכות שמברך בשחרית יוצא בהן כל היום:
Regarding the Torah-study blessing, [I asked in my dream] whether one needs to recite the blessing each and every time one sits to study, as in the case of Tefillin, where one says the blessing each time they are worn1This is the opinion of the Raavad, cited in Rashba on Berakhot 11b; or whether one need not recite the blessing, and the blessing recited as part of the morning prayers covers all acts of study throughout the day2This is the opinion of the Ri, cited in Tosafot on Berakhot 11b.10.1.
2
והשיבו כבוד אלהים הסתר דבר, והמברך מתברך באלהי אמן, ונסתפקתי בתשובה זאת ושניתי לשאול כבראשונה, והשיבו אינו דומה ברכה"ת לברכת שאר מצות, כי בעבור שהניית התורה חיי האדם כל היום, תיקנו עליה ג' ברכות, לעסוק, והערב, ואשר בחר, וברכת לעסוק הוא במקום המצוות, והערב הוא שמתפלל לפניו שנזכה ללמוד וללמד, ואשר בחר, הוא ברכת הודאה שחייבים ישראל להודות לה' אשר בחר בם מכל אומה ולשון ונתן להם התורה, ועוד תקנו שתי ברכות שלפני ק"ש שחרית וערבית שעיקרם על הניית התורה, אבל ברכת שאר מצות מטבע קצר, ומברכין עליהם בכ"מ שמפסיקין ביניהם, הלא תראה כי לכבוד התורה כשקורא בבהכ"נ תקנו עליה לברך ברכות התורה שהיא אשר בחר, ולא הצריכונו לברך עליה ברכת לעסוק שהיא ברכת המצות, ולא ברכת הערב שהוא תפילה, ולפי שהיא תפלה תקנו את שלשתן שחרית בעת התפילה:
They responded: "The glory of God, conceal the matter," (Psalms 25:2) "And all who bless are blessed" (Sotah 38b) "By the true God." (Isaiah 65:16). I was unsure of the meaning of this response, so I asked my question again. They responded: the blessing for Torah-study is different to that of other commandments. Since enjoyment of the Torah is constantly part of human life, it was endowed with three separate blessings - "La'asok," "Veha'arev," and "Asher Bachar". The blessing of "La'asok" relates to the commandment; that of "Veha'arev" is a prayer that we merit to learn and teach, while "Asher Bachar" is a blessing of thanksgiving, since all Israel is required to give thanks to God who chose them from among the nations and gave them the Torah. There were also two blessings instituted before the recitation of the Shema, in the morning and in the evening, whose essence is also about enjoyment of the Torah. Other blessings however have a short formulation, and they are recited each time after an interruption in the action they refer to. This explains the blessing instituted in honour of the Torah reading in the synagogue, which is "Asher Bachar", and the sages didn't require us to recite the blessing "La'asok" on fulfilling a commandment, or the blessing "Veha'arev," which is a prayer. And since it is in the form of a prayer, all three were instituted as part of the morning prayers.
על ברכת התורה אם צריך לברך בכל פעם ופעם שישב ללמוד כמו שנאמר בתפילין שמברך כ"ז שמניחן או אם אינו צריך לברך, אלא ברכות שמברך בשחרית יוצא בהן כל היום:
Regarding the Torah-study blessing, [I asked in my dream] whether one needs to recite the blessing each and every time one sits to study, as in the case of Tefillin, where one says the blessing each time they are worn1This is the opinion of the Raavad, cited in Rashba on Berakhot 11b; or whether one need not recite the blessing, and the blessing recited as part of the morning prayers covers all acts of study throughout the day2This is the opinion of the Ri, cited in Tosafot on Berakhot 11b.10.1.
והשיבו כבוד אלהים הסתר דבר, והמברך מתברך באלהי אמן, ונסתפקתי בתשובה זאת ושניתי לשאול כבראשונה, והשיבו אינו דומה ברכה"ת לברכת שאר מצות, כי בעבור שהניית התורה חיי האדם כל היום, תיקנו עליה ג' ברכות, לעסוק, והערב, ואשר בחר, וברכת לעסוק הוא במקום המצוות, והערב הוא שמתפלל לפניו שנזכה ללמוד וללמד, ואשר בחר, הוא ברכת הודאה שחייבים ישראל להודות לה' אשר בחר בם מכל אומה ולשון ונתן להם התורה, ועוד תקנו שתי ברכות שלפני ק"ש שחרית וערבית שעיקרם על הניית התורה, אבל ברכת שאר מצות מטבע קצר, ומברכין עליהם בכ"מ שמפסיקין ביניהם, הלא תראה כי לכבוד התורה כשקורא בבהכ"נ תקנו עליה לברך ברכות התורה שהיא אשר בחר, ולא הצריכונו לברך עליה ברכת לעסוק שהיא ברכת המצות, ולא ברכת הערב שהוא תפילה, ולפי שהיא תפלה תקנו את שלשתן שחרית בעת התפילה:
They responded: "The glory of God, conceal the matter," (Psalms 25:2) "And all who bless are blessed" (Sotah 38b) "By the true God." (Isaiah 65:16). I was unsure of the meaning of this response, so I asked my question again. They responded: the blessing for Torah-study is different to that of other commandments. Since enjoyment of the Torah is constantly part of human life, it was endowed with three separate blessings - "La'asok," "Veha'arev," and "Asher Bachar". The blessing of "La'asok" relates to the commandment; that of "Veha'arev" is a prayer that we merit to learn and teach, while "Asher Bachar" is a blessing of thanksgiving, since all Israel is required to give thanks to God who chose them from among the nations and gave them the Torah. There were also two blessings instituted before the recitation of the Shema, in the morning and in the evening, whose essence is also about enjoyment of the Torah. Other blessings however have a short formulation, and they are recited each time after an interruption in the action they refer to. This explains the blessing instituted in honour of the Torah reading in the synagogue, which is "Asher Bachar", and the sages didn't require us to recite the blessing "La'asok" on fulfilling a commandment, or the blessing "Veha'arev," which is a prayer. And since it is in the form of a prayer, all three were instituted as part of the morning prayers.