זקצרות סי' נ"ה ארוכות סי' תתקצ"ב בסופו. שו"ת הרשב"א ח"א סי' תת"ע. ואת הבשר שלא הודח ונמלח והושם לקדירה ואסרת אינו כן דהא דמצריך תלמודא (חולין ד' קי"ג.) הדחה ברישא אין זה אלא לכתחילה כמו כבדא עילוי בשרא (שם ד' קי"א.) דלכתחילה לא אבל בדיעבד שפיר דמי דדמא מישרק שריק בצליה וה"ה במליחה כמו שפי' התו' שאל"כ יהא אסור למלוח הרבה חתיכות יחד ואפי' חתיכה אחת בפני עצמה. ושלום מאיר בר' ברוך שיתי':
You have rendered unfit for eating purposes meat that was not rinsed before it was salted and cooked. Your decision in this case, however, is not correct since the talmudic law requiring that meat be rinsed before salting is a requirement previous to the act (לכתחלה) which law does not render unfit for eating purposes meat that was already salted without a previous rinsing (בדיעבד). SOURCES: Cr. 55; Pr. 992; L. 337; Rashba I, 870. Cf. Wertheimer 3; Sefer Haparnes 30.
זקצרות סי' נ"ה ארוכות סי' תתקצ"ב בסופו. שו"ת הרשב"א ח"א סי' תת"ע. ואת הבשר שלא הודח ונמלח והושם לקדירה ואסרת אינו כן דהא דמצריך תלמודא (חולין ד' קי"ג.) הדחה ברישא אין זה אלא לכתחילה כמו כבדא עילוי בשרא (שם ד' קי"א.) דלכתחילה לא אבל בדיעבד שפיר דמי דדמא מישרק שריק בצליה וה"ה במליחה כמו שפי' התו' שאל"כ יהא אסור למלוח הרבה חתיכות יחד ואפי' חתיכה אחת בפני עצמה. ושלום מאיר בר' ברוך שיתי':
You have rendered unfit for eating purposes meat that was not rinsed before it was salted and cooked. Your decision in this case, however, is not correct since the talmudic law requiring that meat be rinsed before salting is a requirement previous to the act (לכתחלה) which law does not render unfit for eating purposes meat that was already salted without a previous rinsing (בדיעבד).
SOURCES: Cr. 55; Pr. 992; L. 337; Rashba I, 870. Cf. Wertheimer 3; Sefer Haparnes 30.