שאלה על ענין עטרות ס״ת המשימים בראשי הקוראים והתינוקות ביום שמחת תורה, אם מותר לעשות אם לאו:
A question regarding the matter of crowns for a Torah scroll being used on the heads of those reciting Torah, or on children, on the day of Simchat Torah, and if that is permissible or not?
2
תשובה באמת לולא שנהגו כן היה טוב להשמר מכיוצא בזה מפני שנשתמש בו קדש ותניא בתוספתא דמגילה העושה מטפחת לספר עד שלא נשתמש בו גבוה מותר להשתמש בו הדיוט משנשתמש בו גבוה אינו רשאי להשתמש בו הדיוט אבל משאיל אדם מטפחתו לספר וחוזר ולוקחו ממנו. אבל שמעתי שפשט המנהג הזה ברוב מקומות בישראל ולא שמעתי אדם שמיחה, גם בעיר הזאת זכורני כשהייתי קטן והיו לוקחים עטרות הספרים ומשימים בראשי התינוקות ומוליכים אותם בבית שהיו מונחות שם אל יד השומר ולא מיחו בידם החכמים שבדור, ושמא מפני שאין משתמשין בהם לצורך ההדיוט אלא לכבוד התורה ולפאר ולרומם כבוד תורת אלהינו וכאילו נתן ס״ת על ראשו לעשות ממנו עטרה לראשו כענין שכתוב אענדהו עטרות לי, ועוד שמא דעת המתנדבים כן ועל דעת כן הם מקדישים שישימו אותו באותו יום בראש כל אדם מישראל ואין זה כאזמניה וצר ביה כלומר כמזמין כלי להניח בו תפילין והניח בו תפילין שאסור לצור בו מעות מפני שאותו כלי כיון שהזמינו לגמרי ואח״כ הניח בו תפילין הרי זה כלי קדש אבל הכא בתחלה היה דעתו שיהיה קדש לפעמים וחול לפעמים ואין זה הזמנה גמורה אלא כמי שמניח ספר תורה בתיבה שדעתו להניח בו ג״כ כלים אחרים שאין זו הזמנה גמורה וה״ל כצר ביה ולא אזמניה שהוא מותר להשתמש בו חול אפילו אחר שנשתמש בו קדש. וגרסינן בירושלמי דמגילה פרק בני העיר רבי ירמיה אזל לגולגלא חמתון יהבין מכושא גו ארונא אתא שאל לרבי מאיר א״ל אנו כך התנינו עליו מתחלה רבי יונה עבד ליה מגדל ואתני עלויה עלאי דספרין וארעאי דמנין. זו ראיה גדולה למה שאמרתי, וסוף דבר הנח להם לישראל וכמו שאמרו בירושלמי כלל על כל הדברים הנהוגים ואין טעמם ועיקרם ברור כל הלכה שהיא רופפת בידך הלך אחר המנהג ומנהגן של ישראל תורה היא. ומ״מ לשים בראשי העבדים והשפחות בזה גנאי ומזה ראוי להוכיח ללמדם שלא לעשות כן. אבל מצאתי בתשובה לרב האיי גאון ז״ל עטרה שמשימין על הס״ת ביום שמחת תורה אסור להניח בראש החתן לפי שאין עושים אותה חול ומעלין בקדש ואין מורידים עכ״ל. ושמא דוקא בראש החתן לפי שהן עושים אותה לעטר החתן אבל כאן אין נוהגין לצורך הדיוט אלא לכבוד התורה וכמו שכתבתי:
Answer: The truth is that it would be better were we to not engage in practices like this because it is using something sacred. There is a teaching in Tosefta Megillah 2:8: One who fashions (an ark [to house the Torah]) or wrappings for a [Torah] scroll -- as long as they were not yet used for a higher purpose, they may be used for a profane purpose, but if they had been used for a higher purpose, they may not be used for a profane purpose…however a person could lend their garment to the Torah scroll and take it back from it. Yet, as I’ve heard it, the basic idea of the custom in most places among the Jewish people but I’ve never heard anyone happy about it. Even in this city, I remember when I was young and they would take the crowns of the scrolls and put them on the heads of children and walk them around the building having been placed there by a guardian but the Sages of that generation did not prevent their hand. May it is because they weren’t using them for a profane need, rather to honor the Torah and to amplify and elevate honoring the Torah of our God as if a Torah scroll itself was being put on their head to make that a crown for their head, just as it is written: “Tie it as a crown for me,” (Job 31:36). And maybe there’s a generous perspective here, and on that perspective they are actually sanctifying them by putting on that thing on that day on the head of every Jewish person, but it is not intended for such or attached to him, such as something designed to have tefillin put into - if one puts tefillin into something it is forbidden to wrap up coins in it because that vessel has been designated for that use. So once someone puts tefillin in it, it is a sacred object, but here from the outset it is understood that sometimes this object is sacred and sometimes it is mundane, but this is not its intended purpose. Rather, it is like someone who puts a Torah scroll in the ark, and they also intend to put other objects inside of which it is not its intended purpose. It’s the same as wrapping something, it is not permissible to use it for a mundane purpose once it has been used for a sacred purpose. But we have it written in Yerushalmi Megillah chapter 3: Rebbi Jeremiah went to the Gaulanitis. He saw them putting a hammer into the Ark. He went and asked Rebbi Meir, who told him, I am saying that they stipulated this from the start. Rebbi Jonah made for himself a chest and stipulated about it, the upper part for scrolls, the lower part for implements. This is a big proof to what I’m saying. The end of the matter is to leave the Jews alone about this, just like is said in the Yerushalmi, the general principle for all things regarding customs without clear reason or origin, any halakhah that is weak in your hand, go after the custom, and a custom of the Jewish people is Torah. In any event, putting them on the heads of servants and maids would be disgraceful and deserving of rebuke to teach them not to do this. But I have found in a legal response of Rav Hai Gaon: a crown that is put on a Torah scroll on Simchat Torah is forbidden to put on the head of a groom since this would be using it for mundane purposes, and we only elevate in matters of sanctity and do not descend, those are his words. But maybe that is specifically regarding a groom’s head since that is using the crown for a mundane purpose, but here they are not acting out of profane necessity, rather to honor the Torah, just as I have written.
שאלה על ענין עטרות ס״ת המשימים בראשי הקוראים והתינוקות ביום שמחת תורה, אם מותר לעשות אם לאו:
A question regarding the matter of crowns for a Torah scroll being used on the heads of those reciting Torah, or on children, on the day of Simchat Torah, and if that is permissible or not?
תשובה באמת לולא שנהגו כן היה טוב להשמר מכיוצא בזה מפני שנשתמש בו קדש ותניא בתוספתא דמגילה העושה מטפחת לספר עד שלא נשתמש בו גבוה מותר להשתמש בו הדיוט משנשתמש בו גבוה אינו רשאי להשתמש בו הדיוט אבל משאיל אדם מטפחתו לספר וחוזר ולוקחו ממנו. אבל שמעתי שפשט המנהג הזה ברוב מקומות בישראל ולא שמעתי אדם שמיחה, גם בעיר הזאת זכורני כשהייתי קטן והיו לוקחים עטרות הספרים ומשימים בראשי התינוקות ומוליכים אותם בבית שהיו מונחות שם אל יד השומר ולא מיחו בידם החכמים שבדור, ושמא מפני שאין משתמשין בהם לצורך ההדיוט אלא לכבוד התורה ולפאר ולרומם כבוד תורת אלהינו וכאילו נתן ס״ת על ראשו לעשות ממנו עטרה לראשו כענין שכתוב אענדהו עטרות לי, ועוד שמא דעת המתנדבים כן ועל דעת כן הם מקדישים שישימו אותו באותו יום בראש כל אדם מישראל ואין זה כאזמניה וצר ביה כלומר כמזמין כלי להניח בו תפילין והניח בו תפילין שאסור לצור בו מעות מפני שאותו כלי כיון שהזמינו לגמרי ואח״כ הניח בו תפילין הרי זה כלי קדש אבל הכא בתחלה היה דעתו שיהיה קדש לפעמים וחול לפעמים ואין זה הזמנה גמורה אלא כמי שמניח ספר תורה בתיבה שדעתו להניח בו ג״כ כלים אחרים שאין זו הזמנה גמורה וה״ל כצר ביה ולא אזמניה שהוא מותר להשתמש בו חול אפילו אחר שנשתמש בו קדש. וגרסינן בירושלמי דמגילה פרק בני העיר רבי ירמיה אזל לגולגלא חמתון יהבין מכושא גו ארונא אתא שאל לרבי מאיר א״ל אנו כך התנינו עליו מתחלה רבי יונה עבד ליה מגדל ואתני עלויה עלאי דספרין וארעאי דמנין. זו ראיה גדולה למה שאמרתי, וסוף דבר הנח להם לישראל וכמו שאמרו בירושלמי כלל על כל הדברים הנהוגים ואין טעמם ועיקרם ברור כל הלכה שהיא רופפת בידך הלך אחר המנהג ומנהגן של ישראל תורה היא. ומ״מ לשים בראשי העבדים והשפחות בזה גנאי ומזה ראוי להוכיח ללמדם שלא לעשות כן. אבל מצאתי בתשובה לרב האיי גאון ז״ל עטרה שמשימין על הס״ת ביום שמחת תורה אסור להניח בראש החתן לפי שאין עושים אותה חול ומעלין בקדש ואין מורידים עכ״ל. ושמא דוקא בראש החתן לפי שהן עושים אותה לעטר החתן אבל כאן אין נוהגין לצורך הדיוט אלא לכבוד התורה וכמו שכתבתי:
Answer: The truth is that it would be better were we to not engage in practices like this because it is using something sacred. There is a teaching in Tosefta Megillah 2:8: One who fashions (an ark [to house the Torah]) or wrappings for a [Torah] scroll -- as long as they were not yet used for a higher purpose, they may be used for a profane purpose, but if they had been used for a higher purpose, they may not be used for a profane purpose…however a person could lend their garment to the Torah scroll and take it back from it. Yet, as I’ve heard it, the basic idea of the custom in most places among the Jewish people but I’ve never heard anyone happy about it. Even in this city, I remember when I was young and they would take the crowns of the scrolls and put them on the heads of children and walk them around the building having been placed there by a guardian but the Sages of that generation did not prevent their hand. May it is because they weren’t using them for a profane need, rather to honor the Torah and to amplify and elevate honoring the Torah of our God as if a Torah scroll itself was being put on their head to make that a crown for their head, just as it is written: “Tie it as a crown for me,” (Job 31:36). And maybe there’s a generous perspective here, and on that perspective they are actually sanctifying them by putting on that thing on that day on the head of every Jewish person, but it is not intended for such or attached to him, such as something designed to have tefillin put into - if one puts tefillin into something it is forbidden to wrap up coins in it because that vessel has been designated for that use. So once someone puts tefillin in it, it is a sacred object, but here from the outset it is understood that sometimes this object is sacred and sometimes it is mundane, but this is not its intended purpose. Rather, it is like someone who puts a Torah scroll in the ark, and they also intend to put other objects inside of which it is not its intended purpose. It’s the same as wrapping something, it is not permissible to use it for a mundane purpose once it has been used for a sacred purpose. But we have it written in Yerushalmi Megillah chapter 3: Rebbi Jeremiah went to the Gaulanitis. He saw them putting a hammer into the Ark. He went and asked Rebbi Meir, who told him, I am saying that they stipulated this from the start. Rebbi Jonah made for himself a chest and stipulated about it, the upper part for scrolls, the lower part for implements. This is a big proof to what I’m saying. The end of the matter is to leave the Jews alone about this, just like is said in the Yerushalmi, the general principle for all things regarding customs without clear reason or origin, any halakhah that is weak in your hand, go after the custom, and a custom of the Jewish people is Torah. In any event, putting them on the heads of servants and maids would be disgraceful and deserving of rebuke to teach them not to do this. But I have found in a legal response of Rav Hai Gaon: a crown that is put on a Torah scroll on Simchat Torah is forbidden to put on the head of a groom since this would be using it for mundane purposes, and we only elevate in matters of sanctity and do not descend, those are his words. But maybe that is specifically regarding a groom’s head since that is using the crown for a mundane purpose, but here they are not acting out of profane necessity, rather to honor the Torah, just as I have written.