שאלת ממני אודיעך דעתי בש"צ כשחוזר התפלה אם צריך לפסוע שלש פסיעות או לא:
You asked me to inform you of my opinion regarding the shaliach tzibbur when he repeats the prayer, whether he must step back three steps or not: ...
2
תשובה הא מלתא תליא בפלוגתא דר"ג ורבנן דתנן בפ' י"ט שחל כשם שש"צ חייב כך כל יחיד ויחיד חייב ר"ג אומר ש"צ מוציא את הרבים ידי חובתן ותניא עלה אמרו לו לר"ג לדבריך למה צבור מתפללין א"ל כדי להסדיר ש"צ את תפלתו אמר להם ר"ג לחכמים לדבריכם למה ש"צ יורד אמרו לו כדי להוציא את שאינו בקי אמר להם כשם שמוציא את שאינו בקי כך מוציא את הבקי ואיפסיקא הלכתא כר"ג בברכות של ר"ה וי"ה בלבד אבל בשאר ימות השנה לא אלא כשם שש"צ חייב כך כל יחיד ויחיד שהוא בקי חייב. נמצאת למד כי בשאר ימות השנה אין ש"צ יורד אלא להוציא את שאינו בקי והוא כבר יצא ידי חובתו בתפלה הראשונה הילכך אין צריך לפסוע שלש פסיעות כיון שכבר פסע בראשונה וכן כתוב בספר אבודרהם וז"ל ולאחר שמסיים ש"צ חזרת התפלה אינו צריך לפסוע ג' פסיעות לאחוריו אם התפלל בלחש עם הצבור אבל אם לא התפלל בלחש פוסע ג' פסיעות לאחוריו ע"כ. וכן כתוב בכלבו בשם הריא"ג וז"ל ויש בש"צ מי שמחמיר על עצמו לפסוע אלא שהוא מבליע פסיעותיו לבלתי הראות שלא להוי כיוהרא ע"כ. וכן נמצא בתשובת רבינו ישראל ז"ל סימן י"ג וז"ל דש"צ אינו פוסע לאחוריו אחר תפלתו שמתפלל בקול רם אלא ממתין הוא עד סוף הקדיש שלם שתקנו חכמים לש"צ אחר כל תפלה אלא שמפסיקין בקריאת התורה וסדר קדושה והלל ואבינו מלכנו וכה"ג כולהו לסדר התפלה באין וקדיש לאחריהם חוזר עיקר על התפלה די"ח ולפי שרובא דש"צ חזינא דלא זהירין בה וכו' ובר"ה וי"ה אין הצבור מתפללין בלחש אלא כדי שיסדיר ש"צ את תפלתו משמע שאינו יוצא ידי חובתו אלא בחזרת התפלה ולפיכך צריך לפסוע ג' פסיעות לאחוריו כיון דבאותה תפלה נפיק ולא ראינו מי שחילק בתפלות כל השנה לענין ג' פסיעות: ואפילו לדברי אלה הרבנים ז"ל אין ראוי למנוע את ש"ץ אם רגיל לפסוע ג' פסיעות דהכי משמע לישנא דכתבו אינו צריך לפסוע וכו' וכן מה שכתב רבינו ישראל ז"ל דש"צ אינו פוסע וכו' הוא נתינת טעם שלא לחלק בין פסיעות הקדיש לפסיעות התפלה שהרי פסיעות הקדיש עולים גם לתפלה כאשר כתב הוא: ומה שכתב ולפי שרובא דש"צ חזינא דלא זהירין בה לא קאי על הפסיעות אלא על הסדר אם אומר תחלה עושה שלום או בסוף הפסיעות ועל זה בנוי עיקר התשובה וק"ל. ובר מן דין אני אומר כיון שהרבנים הנזכר לא הביאו ראיה לדבריהם שצריך ש"צ לפסוע ג' פסיעות אפילו בחזרת התפלה דאטו מי שנפטר מן המלך פעם א' וחזר פעם אחרת אל המלך לבקש ממנו על אחרים אינו צריך ליפטר ממנו פעם אחרת או מי שנפטר מרבו. ותו כיון שהוא צריך לכרוע כל הכריעות אעפ"י שכבר יצא ידי חובתו ה"ה לג' פסיעות. ותו כיון שאותם שלא התפללו צריכין לפסוע ג' פסיעות אם יראו את ש"צ שאינו פוסע גם הם לא יפסעו שהרי אינם בקיאים. ותו דלישנא דריב"ל הכי משמע דקאמר המתפלל צריך שיפסע ג' פסיעות לאחוריו ואח"כ יתן שלום ואם לא עשה כן כאילו לא התפלל ע"כ ומדקאמר המתפלל משמע כל מתפלל ואם לא עשה כן כאלו לא התפלל ונמצא שלא הוציא את מי שאינו בקי מדלא קאמר לא יצא ידי חובתו. ותו דמשמע דג' פסיעות בנתינת שלום תליין וכיון שהוא צריך ליתן שלום צריך לפסוע ג' פסיעות שאינו דרך כבוד שיתן שלום אלא ברחוק מן המלך. וכ"ת שהרבנים הנזכר יאמרו שאינו צריך ליתן שלום זה אינו במשמע דבריהם ואפילו היה במשמע לא נשמע אליהם כי נתינת שלום הוא סמוך לברכת שים שלום שהרי החתימה המברך את עמו ישראל בשלום וסמוך לו עושה שלום במרומיו וגו' הילכך איני רואה טעם לפטור את ש"צ מג' פסיעות כיון שהוא קרוב לשכר ורחוק להפסד: גם מה שכתב הר"ר ישראל שהקדיש שאומר אחר קריאת ס"ת לא נתחוור אצלי דמה ענין קריאת התורה עם התפלה אלא אומר קדיש קודם קריאת התורה וכן מנהג כל הקהלות אשר ראינו ושמענו שמעם שש"צ חוזר התפלה ואומר תחנונים וקדיש ואשרי וביום שיש ס"ת קורא בתורה ואומר אשרי יושבי ביתך וכמו שהם צריכים להודות שש"צ צריך לפסוע ג' פסיעות בשעה שהוא מתפלל עם הצבור בלחש אף על פי שהוא עתיד לומר קדיש ולפסוע ג' פסיעות ולא נפטר באותן של הקדיש ה"ה בחזרת התפלה וטעמא דמלתא דסדר תפלה לחוד וסדר הקדיש לחוד ובהא מודינא שצריך לפסוע תחלה ואח"כ נותן שלום כאשר כתב מהר"ר ישראל ז"ל אבל לגעור בש"צ איני מסכים כי אין בזה כדי יוהרא:
Answer: this matter depends on the dispute of Rabban Gamliel and the Sages, as it is taught in the chapter Yom Tov She-Chal: just as the shaliach tzibbur is obligated, so too every individual is obligated; Rabban Gamliel says, the shaliach tzibbur fulfills the obligation for the congregation. And it was taught regarding this: they said to Rabban Gamliel, according to your words, why does the congregation pray? He said to them: in order that the shaliach tzibbur may arrange his prayer. Rabban Gamliel said to the Sages: according to your words, why does the shaliach tzibbur descend? They said to him: in order to fulfill the obligation of one who is not expert. He said to them: just as he fulfills the obligation of one who is not expert, so too he fulfills the obligation of one who is expert. And the halacha is decided like Rabban Gamliel only regarding the blessings of Rosh Hashanah and Yom Kippur, but not for the rest of the year; rather, just as the shaliach tzibbur is obligated, so too every individual who is expert is obligated. You thus learn that during the rest of the year the shaliach tzibbur descends only to fulfill the obligation of one who is not expert, and he has already fulfilled his obligation with his first prayer; therefore he does not need to step back three steps, since he already stepped back the first time. And so it is written in the book of Abudarham: “And after the shaliach tzibbur finishes the repetition of the prayer, he does not need to step back three steps if he prayed silently with the congregation, but if he did not pray silently he must step back three steps.” And so it is written in the Kol Bo in the name of the Ri’az: “There are shlichei tzibbur who are strict upon themselves to step back, but they conceal their steps so as not to appear arrogant.” And so it is found in the responsa of our teacher Rabbi Yisrael z”l, siman 13: “That the shaliach tzibbur does not step back after his prayer which he recites aloud, but rather waits until the end of the complete Kaddish which the Sages instituted for the shaliach tzibbur after every prayer, except that we interrupt with Torah reading, kedusha, Hallel, Avinu Malkeinu, and the like—all of these come in the order of the prayer, and the Kaddish after them returns to the essence of the eighteen blessings. And since we have seen that most shlichei tzibbur are not careful in this, etc. And on Rosh Hashanah and Yom Kippur the congregation does not pray silently except to allow the shaliach tzibbur to arrange his prayer, which implies that they do not fulfill their obligation except through the repetition, and therefore he must step back three steps since it is with that prayer that he fulfills his obligation. And we have not seen anyone distinguish among the prayers of the year with respect to the three steps.” Even according to the words of these rabbis it is not proper to prevent the shaliach tzibbur if he is accustomed to step back three steps, for their language implies “he does not need to step back,” but not that it is forbidden. And similarly what Rabbi Yisrael wrote, that the shaliach tzibbur does not step back, is given as a reason not to distinguish between the steps of the Kaddish and the steps of the prayer, since the steps of the Kaddish also count for the prayer, as he wrote. And what he wrote, “and since most shlichei tzibbur are not careful in this,” does not refer to the steps, but rather to the order—whether one says Oseh Shalom first or at the end of the steps—and upon this the essence of his responsum is built, and this is sufficient. Beyond this I say: since these rabbis did not bring proof to their words that the shaliach tzibbur does not need to step back three steps even in the repetition, for is it possible that one who took leave of the king once and then returned again before the king to request on behalf of others does not need to take leave once again, just as one who takes leave of his teacher? Furthermore, since he must bow in all the required places, even though he has already fulfilled his obligation, so too he must step back three steps. Furthermore, since those who did not pray must step back three steps, if they see the shaliach tzibbur not stepping back they too will not step back, since they are not learned. Furthermore, the language of Rabbi Yehoshua ben Levi implies thus, for he said: “One who prays must step back three steps and then give peace, and if he did not do so it is as if he did not pray.” And since he said “one who prays,” it implies everyone who prays; and since he said “it is as if he did not pray,” it emerges that he has not discharged the obligation of the unlearned either, for had it only meant his own obligation, it would have said “he did not fulfill his obligation.” Furthermore, it implies that the three steps depend on the giving of peace, and since he must give peace, he must step back three steps, for it is not respectful to give peace except from a distance from the king. And if you say that these rabbis mean he does not need to give peace, this is not implied in their words; and even if it were implied, we cannot accept it, for the giving of peace is adjacent to the blessing Sim Shalom, which concludes, “Who blesses His people Israel with peace,” and immediately afterward is Oseh Shalom bimromav, etc. Therefore I see no reason to exempt the shaliach tzibbur from three steps, since it is close to reward and far from loss. Also, what Rabbi Yisrael wrote regarding the Kaddish after Torah reading is not clear to me, for what connection is there between Torah reading and the prayer? Rather, the Kaddish should be said before Torah reading, and so is the custom of all the congregations we have seen and heard: that after the shaliach tzibbur repeats the prayer he recites supplications, Kaddish, and Ashrei, and on a day with Torah reading he reads from the Torah and then says Ashrei Yoshvei Veitecha. And just as they must admit that the shaliach tzibbur must step back three steps when he prays silently with the congregation, even though he will later say Kaddish and step back three steps and those of the Kaddish do not exempt him, so too with the repetition of the prayer. And the reason is that the order of the prayer is one matter and the order of the Kaddish is another. In this I agree, that he must first step back and then give peace, as Rabbi Yisrael wrote. But to scold the shaliach tzibbur for this I do not agree, for there is no arrogance in it.
שאלת ממני אודיעך דעתי בש"צ כשחוזר התפלה אם צריך לפסוע שלש פסיעות או לא:
You asked me to inform you of my opinion regarding the shaliach tzibbur when he repeats the prayer, whether he must step back three steps or not: ...
תשובה הא מלתא תליא בפלוגתא דר"ג ורבנן דתנן בפ' י"ט שחל כשם שש"צ חייב כך כל יחיד ויחיד חייב ר"ג אומר ש"צ מוציא את הרבים ידי חובתן ותניא עלה אמרו לו לר"ג לדבריך למה צבור מתפללין א"ל כדי להסדיר ש"צ את תפלתו אמר להם ר"ג לחכמים לדבריכם למה ש"צ יורד אמרו לו כדי להוציא את שאינו בקי אמר להם כשם שמוציא את שאינו בקי כך מוציא את הבקי ואיפסיקא הלכתא כר"ג בברכות של ר"ה וי"ה בלבד אבל בשאר ימות השנה לא אלא כשם שש"צ חייב כך כל יחיד ויחיד שהוא בקי חייב. נמצאת למד כי בשאר ימות השנה אין ש"צ יורד אלא להוציא את שאינו בקי והוא כבר יצא ידי חובתו בתפלה הראשונה הילכך אין צריך לפסוע שלש פסיעות כיון שכבר פסע בראשונה וכן כתוב בספר אבודרהם וז"ל ולאחר שמסיים ש"צ חזרת התפלה אינו צריך לפסוע ג' פסיעות לאחוריו אם התפלל בלחש עם הצבור אבל אם לא התפלל בלחש פוסע ג' פסיעות לאחוריו ע"כ. וכן כתוב בכלבו בשם הריא"ג וז"ל ויש בש"צ מי שמחמיר על עצמו לפסוע אלא שהוא מבליע פסיעותיו לבלתי הראות שלא להוי כיוהרא ע"כ. וכן נמצא בתשובת רבינו ישראל ז"ל סימן י"ג וז"ל דש"צ אינו פוסע לאחוריו אחר תפלתו שמתפלל בקול רם אלא ממתין הוא עד סוף הקדיש שלם שתקנו חכמים לש"צ אחר כל תפלה אלא שמפסיקין בקריאת התורה וסדר קדושה והלל ואבינו מלכנו וכה"ג כולהו לסדר התפלה באין וקדיש לאחריהם חוזר עיקר על התפלה די"ח ולפי שרובא דש"צ חזינא דלא זהירין בה וכו' ובר"ה וי"ה אין הצבור מתפללין בלחש אלא כדי שיסדיר ש"צ את תפלתו משמע שאינו יוצא ידי חובתו אלא בחזרת התפלה ולפיכך צריך לפסוע ג' פסיעות לאחוריו כיון דבאותה תפלה נפיק ולא ראינו מי שחילק בתפלות כל השנה לענין ג' פסיעות: ואפילו לדברי אלה הרבנים ז"ל אין ראוי למנוע את ש"ץ אם רגיל לפסוע ג' פסיעות דהכי משמע לישנא דכתבו אינו צריך לפסוע וכו' וכן מה שכתב רבינו ישראל ז"ל דש"צ אינו פוסע וכו' הוא נתינת טעם שלא לחלק בין פסיעות הקדיש לפסיעות התפלה שהרי פסיעות הקדיש עולים גם לתפלה כאשר כתב הוא: ומה שכתב ולפי שרובא דש"צ חזינא דלא זהירין בה לא קאי על הפסיעות אלא על הסדר אם אומר תחלה עושה שלום או בסוף הפסיעות ועל זה בנוי עיקר התשובה וק"ל. ובר מן דין אני אומר כיון שהרבנים הנזכר לא הביאו ראיה לדבריהם שצריך ש"צ לפסוע ג' פסיעות אפילו בחזרת התפלה דאטו מי שנפטר מן המלך פעם א' וחזר פעם אחרת אל המלך לבקש ממנו על אחרים אינו צריך ליפטר ממנו פעם אחרת או מי שנפטר מרבו. ותו כיון שהוא צריך לכרוע כל הכריעות אעפ"י שכבר יצא ידי חובתו ה"ה לג' פסיעות. ותו כיון שאותם שלא התפללו צריכין לפסוע ג' פסיעות אם יראו את ש"צ שאינו פוסע גם הם לא יפסעו שהרי אינם בקיאים. ותו דלישנא דריב"ל הכי משמע דקאמר המתפלל צריך שיפסע ג' פסיעות לאחוריו ואח"כ יתן שלום ואם לא עשה כן כאילו לא התפלל ע"כ ומדקאמר המתפלל משמע כל מתפלל ואם לא עשה כן כאלו לא התפלל ונמצא שלא הוציא את מי שאינו בקי מדלא קאמר לא יצא ידי חובתו. ותו דמשמע דג' פסיעות בנתינת שלום תליין וכיון שהוא צריך ליתן שלום צריך לפסוע ג' פסיעות שאינו דרך כבוד שיתן שלום אלא ברחוק מן המלך. וכ"ת שהרבנים הנזכר יאמרו שאינו צריך ליתן שלום זה אינו במשמע דבריהם ואפילו היה במשמע לא נשמע אליהם כי נתינת שלום הוא סמוך לברכת שים שלום שהרי החתימה המברך את עמו ישראל בשלום וסמוך לו עושה שלום במרומיו וגו' הילכך איני רואה טעם לפטור את ש"צ מג' פסיעות כיון שהוא קרוב לשכר ורחוק להפסד: גם מה שכתב הר"ר ישראל שהקדיש שאומר אחר קריאת ס"ת לא נתחוור אצלי דמה ענין קריאת התורה עם התפלה אלא אומר קדיש קודם קריאת התורה וכן מנהג כל הקהלות אשר ראינו ושמענו שמעם שש"צ חוזר התפלה ואומר תחנונים וקדיש ואשרי וביום שיש ס"ת קורא בתורה ואומר אשרי יושבי ביתך וכמו שהם צריכים להודות שש"צ צריך לפסוע ג' פסיעות בשעה שהוא מתפלל עם הצבור בלחש אף על פי שהוא עתיד לומר קדיש ולפסוע ג' פסיעות ולא נפטר באותן של הקדיש ה"ה בחזרת התפלה וטעמא דמלתא דסדר תפלה לחוד וסדר הקדיש לחוד ובהא מודינא שצריך לפסוע תחלה ואח"כ נותן שלום כאשר כתב מהר"ר ישראל ז"ל אבל לגעור בש"צ איני מסכים כי אין בזה כדי יוהרא:
Answer: this matter depends on the dispute of Rabban Gamliel and the Sages, as it is taught in the chapter Yom Tov She-Chal: just as the shaliach tzibbur is obligated, so too every individual is obligated; Rabban Gamliel says, the shaliach tzibbur fulfills the obligation for the congregation. And it was taught regarding this: they said to Rabban Gamliel, according to your words, why does the congregation pray? He said to them: in order that the shaliach tzibbur may arrange his prayer. Rabban Gamliel said to the Sages: according to your words, why does the shaliach tzibbur descend? They said to him: in order to fulfill the obligation of one who is not expert. He said to them: just as he fulfills the obligation of one who is not expert, so too he fulfills the obligation of one who is expert. And the halacha is decided like Rabban Gamliel only regarding the blessings of Rosh Hashanah and Yom Kippur, but not for the rest of the year; rather, just as the shaliach tzibbur is obligated, so too every individual who is expert is obligated. You thus learn that during the rest of the year the shaliach tzibbur descends only to fulfill the obligation of one who is not expert, and he has already fulfilled his obligation with his first prayer; therefore he does not need to step back three steps, since he already stepped back the first time. And so it is written in the book of Abudarham: “And after the shaliach tzibbur finishes the repetition of the prayer, he does not need to step back three steps if he prayed silently with the congregation, but if he did not pray silently he must step back three steps.” And so it is written in the Kol Bo in the name of the Ri’az: “There are shlichei tzibbur who are strict upon themselves to step back, but they conceal their steps so as not to appear arrogant.” And so it is found in the responsa of our teacher Rabbi Yisrael z”l, siman 13: “That the shaliach tzibbur does not step back after his prayer which he recites aloud, but rather waits until the end of the complete Kaddish which the Sages instituted for the shaliach tzibbur after every prayer, except that we interrupt with Torah reading, kedusha, Hallel, Avinu Malkeinu, and the like—all of these come in the order of the prayer, and the Kaddish after them returns to the essence of the eighteen blessings. And since we have seen that most shlichei tzibbur are not careful in this, etc. And on Rosh Hashanah and Yom Kippur the congregation does not pray silently except to allow the shaliach tzibbur to arrange his prayer, which implies that they do not fulfill their obligation except through the repetition, and therefore he must step back three steps since it is with that prayer that he fulfills his obligation. And we have not seen anyone distinguish among the prayers of the year with respect to the three steps.” Even according to the words of these rabbis it is not proper to prevent the shaliach tzibbur if he is accustomed to step back three steps, for their language implies “he does not need to step back,” but not that it is forbidden. And similarly what Rabbi Yisrael wrote, that the shaliach tzibbur does not step back, is given as a reason not to distinguish between the steps of the Kaddish and the steps of the prayer, since the steps of the Kaddish also count for the prayer, as he wrote. And what he wrote, “and since most shlichei tzibbur are not careful in this,” does not refer to the steps, but rather to the order—whether one says Oseh Shalom first or at the end of the steps—and upon this the essence of his responsum is built, and this is sufficient. Beyond this I say: since these rabbis did not bring proof to their words that the shaliach tzibbur does not need to step back three steps even in the repetition, for is it possible that one who took leave of the king once and then returned again before the king to request on behalf of others does not need to take leave once again, just as one who takes leave of his teacher? Furthermore, since he must bow in all the required places, even though he has already fulfilled his obligation, so too he must step back three steps. Furthermore, since those who did not pray must step back three steps, if they see the shaliach tzibbur not stepping back they too will not step back, since they are not learned. Furthermore, the language of Rabbi Yehoshua ben Levi implies thus, for he said: “One who prays must step back three steps and then give peace, and if he did not do so it is as if he did not pray.” And since he said “one who prays,” it implies everyone who prays; and since he said “it is as if he did not pray,” it emerges that he has not discharged the obligation of the unlearned either, for had it only meant his own obligation, it would have said “he did not fulfill his obligation.” Furthermore, it implies that the three steps depend on the giving of peace, and since he must give peace, he must step back three steps, for it is not respectful to give peace except from a distance from the king. And if you say that these rabbis mean he does not need to give peace, this is not implied in their words; and even if it were implied, we cannot accept it, for the giving of peace is adjacent to the blessing Sim Shalom, which concludes, “Who blesses His people Israel with peace,” and immediately afterward is Oseh Shalom bimromav, etc. Therefore I see no reason to exempt the shaliach tzibbur from three steps, since it is close to reward and far from loss. Also, what Rabbi Yisrael wrote regarding the Kaddish after Torah reading is not clear to me, for what connection is there between Torah reading and the prayer? Rather, the Kaddish should be said before Torah reading, and so is the custom of all the congregations we have seen and heard: that after the shaliach tzibbur repeats the prayer he recites supplications, Kaddish, and Ashrei, and on a day with Torah reading he reads from the Torah and then says Ashrei Yoshvei Veitecha. And just as they must admit that the shaliach tzibbur must step back three steps when he prays silently with the congregation, even though he will later say Kaddish and step back three steps and those of the Kaddish do not exempt him, so too with the repetition of the prayer. And the reason is that the order of the prayer is one matter and the order of the Kaddish is another. In this I agree, that he must first step back and then give peace, as Rabbi Yisrael wrote. But to scold the shaliach tzibbur for this I do not agree, for there is no arrogance in it.