בדין הנוצר ע"י ס' יצירה בהא דמספקא ליה למר אבא בספרו (סימן צ"ג) בנוצר ע"י ספר יצירה אם מצטרף לעשרה. קשיא לי מאי קמבעיא ליה. אטו מי עדיף מחרש שוטה וקטן. דאינן מצטרפין. אע"ג דמבני ישראל הן ודאי. וחשובין כשאר אדם מישראל לכל דבר. חוץ מן המצות. וההורגן חייב. ואית להו דעתא קלישתא מיהא. וכ"ש הקטן דאתי לכלל דעת. ואפ"ה לא מצטרף. האי גברא דלאו בר דעה הוא כלל. צריכא למימר. מיהת בכלל חרש הוא. דהא אשתעי רבי זירא בהדיא. ולא אהדר ליה. הא ודאי גרע מניה. אלא שיש לדקדק. לכאורה נראה שהיה שומע דהא שדריה לקמיה דר"ז. אי הכי הוי ליה חרש השומע ואינו מדבר. שדינו כפקח לכל דבר. אבל אין זה נראה אמת. כי אם הי' בו כח השמיעה. היה ראוי גם לכח הדבור בודאי. ולא היה מהנמנע אצלו. אלא מבין ברמיזות וקריצות היה. כמו שמלמדים את הכלב לילך בשליחות. להוליך ולהביא מאומה מאדם אחר. כן שלחו לזה והלך. וכתוב בספר חס"ל שאין חיותו אלא כחיות הבהמה. ולכן אין בהריגתו שום עברה. א"כ פשיטא דאינו אלא כבהמה בצורת אדם. וכעיגלא תילתא דמיברי להו לר"ח ולר"א.
On the case of one created using Sefer Yetzirah On that which my respected father was in doubt about in his book (section 93) about whether one who was created using the Sefer Yetzirah is included in ten. I question what he is asking. Is it any better than a deafmute, a madman or a child? They are not included. Even though they are surely members of the people of Israel and considered like any other Jew for all matters, except for the commandments, and one who kills them is liable. Although they have weak intellect. And all the more so a child, who will come to have da'at [intellect], and even so, is not included. That man, who is not bar de'ah [does not have intellect] at all, we must say that it is nevertheless in the category of a heresh [deafmute], for Rabbi Zeira explicitly conversed with him, and it did not answer him. This surely is worse than that. However we can be precise: Apparently, it seems that it could hear, because it was sent to Rabbi Zeira. If so, it would be a heresh who can hear but cannot speak, who is legally as a hearing person for all matters. But that doesn't seem to be true, for if it had the power of hearing, it would be suited for the power of speech as well, surely, and it would not be impossible for it. Rather, it understood through hints and gestures, like how one teaches a dog to go on an errand, to go and bring something from another person. That is how this one was sent, and it went. And it is written in the book Chesed leAvraham that its life is nothing but that of an animal's life, and therefore there is no transgression in killing it. If so, it is simple that it is nothing but an animal in the shape of a human, and it is like the third-grown calf that Rav Hanina and Rav Oshaya created.
2
אגב אזכיר כאן מה ששמעתי מפה קדוש אמ"ה ז"ל. מה שקרה באותו שנוצר ע"י זקנו הגראב"ש ז"ל. כי אחר שראהו הולך וגדל מאד. נתיירא שלא יחריב העולם. על כן לקח ונתק ממנו השם שהיה דבוק עדיין במצחו. וע"י זה נתבטל ושב לעפרו. אבל הזיקו ועשה בו שריטה בפניו. בעוד שנתעסק בנתיקת השם ממנו בחזקה.
On that topic, I will recall here what I heard from the holy mouth of my father and teacher, the rabbi, may his memory be for a blessing, what happened with the one who was created by his ancestor, the Great Rabbi Elijah Baal Shem, may his memory be for a blessing. After he saw that it was growing bigger and bigger, he feared that it would destroy the world. Therefore, he detached and removed from it the name that was stuck to its forehead. And thus it was nullified and returned to its dust. But it injured him and made a scratch in his face, while he was still busy with detaching the name from it with force.
בדין הנוצר ע"י ס' יצירה
בהא דמספקא ליה למר אבא בספרו (סימן צ"ג) בנוצר ע"י ספר יצירה אם מצטרף לעשרה. קשיא לי מאי קמבעיא ליה. אטו מי עדיף מחרש שוטה וקטן. דאינן מצטרפין. אע"ג דמבני ישראל הן ודאי. וחשובין כשאר אדם מישראל לכל דבר. חוץ מן המצות. וההורגן חייב. ואית להו דעתא קלישתא מיהא. וכ"ש הקטן דאתי לכלל דעת. ואפ"ה לא מצטרף. האי גברא דלאו בר דעה הוא כלל. צריכא למימר. מיהת בכלל חרש הוא. דהא אשתעי רבי זירא בהדיא. ולא אהדר ליה. הא ודאי גרע מניה. אלא שיש לדקדק. לכאורה נראה שהיה שומע דהא שדריה לקמיה דר"ז. אי הכי הוי ליה חרש השומע ואינו מדבר. שדינו כפקח לכל דבר. אבל אין זה נראה אמת. כי אם הי' בו כח השמיעה. היה ראוי גם לכח הדבור בודאי. ולא היה מהנמנע אצלו. אלא מבין ברמיזות וקריצות היה. כמו שמלמדים את הכלב לילך בשליחות. להוליך ולהביא מאומה מאדם אחר. כן שלחו לזה והלך. וכתוב בספר חס"ל שאין חיותו אלא כחיות הבהמה. ולכן אין בהריגתו שום עברה. א"כ פשיטא דאינו אלא כבהמה בצורת אדם. וכעיגלא תילתא דמיברי להו לר"ח ולר"א.
On the case of one created using Sefer Yetzirah
On that which my respected father was in doubt about in his book (section 93) about whether one who was created using the Sefer Yetzirah is included in ten. I question what he is asking. Is it any better than a deafmute, a madman or a child? They are not included. Even though they are surely members of the people of Israel and considered like any other Jew for all matters, except for the commandments, and one who kills them is liable. Although they have weak intellect. And all the more so a child, who will come to have da'at [intellect], and even so, is not included. That man, who is not bar de'ah [does not have intellect] at all, we must say that it is nevertheless in the category of a heresh [deafmute], for Rabbi Zeira explicitly conversed with him, and it did not answer him. This surely is worse than that. However we can be precise: Apparently, it seems that it could hear, because it was sent to Rabbi Zeira. If so, it would be a heresh who can hear but cannot speak, who is legally as a hearing person for all matters. But that doesn't seem to be true, for if it had the power of hearing, it would be suited for the power of speech as well, surely, and it would not be impossible for it. Rather, it understood through hints and gestures, like how one teaches a dog to go on an errand, to go and bring something from another person. That is how this one was sent, and it went. And it is written in the book Chesed leAvraham that its life is nothing but that of an animal's life, and therefore there is no transgression in killing it. If so, it is simple that it is nothing but an animal in the shape of a human, and it is like the third-grown calf that Rav Hanina and Rav Oshaya created.
אגב אזכיר כאן מה ששמעתי מפה קדוש אמ"ה ז"ל. מה שקרה באותו שנוצר ע"י זקנו הגראב"ש ז"ל. כי אחר שראהו הולך וגדל מאד. נתיירא שלא יחריב העולם. על כן לקח ונתק ממנו השם שהיה דבוק עדיין במצחו. וע"י זה נתבטל ושב לעפרו. אבל הזיקו ועשה בו שריטה בפניו. בעוד שנתעסק בנתיקת השם ממנו בחזקה.
On that topic, I will recall here what I heard from the holy mouth of my father and teacher, the rabbi, may his memory be for a blessing, what happened with the one who was created by his ancestor, the Great Rabbi Elijah Baal Shem, may his memory be for a blessing. After he saw that it was growing bigger and bigger, he feared that it would destroy the world. Therefore, he detached and removed from it the name that was stuck to its forehead. And thus it was nullified and returned to its dust. But it injured him and made a scratch in his face, while he was still busy with detaching the name from it with force.