ראיתי בקובץ וילקט יוסף (מחברת ג' ד' סי' ע"ד) שהרה"ג מו"ה יהודא ליב מארמארשטיין נ"י יצא ללמד על נער אחד שלא הניח אביו למולו וכעת הוא מת בן ט"ז שנה, שיש להרחיק קברו ט' אמות משאר קברים עיי"ש טעמו, ולענ"ד יש להסכים עמו לדינא אבל לא מטעמו, הוא החליט דפשיטא דזה הנער הוא רשע ואין קוברין רשע אצל צדיק, ואין לומר שהוא תינוק שנשבה לבין הנכרים שהרי יודע שפיר מה הם ישראל ושישראל צריכים להיות נמולים.
I saw in Vayilaket Yosef (3-4:74) that R'Yehudah Leib Marmorstein discussed the case of a youth whose father had not allowed him to be circumcised. The youth now has died at the age of sixteen, and Rabbi Marmorstein ruled that his grave should be distanced nine cubits from the other graves; see his reasoning there. In my humble opinion, one should agree with him in practice, but not due to his reason. He decided that it was obvious that this youth was a wicked individual, and we do not bury the wicked alongside the righteous.(Sanhedrin 47a). One cannot argue that the youth was a "child held captive among non- Jews" [who is not viewed as responsible for his actions], for it is well known… and that Jews need to be circumcised.
2
אמנם מי יאמר לנו שבודאי היה יודע שהוא אינו נימול, אטו כל נער בן ט"ז יודע טיבה של מילה והפרש צורת אבר הנימול ושאינו נימול, ואפשר שהיה צנוע ולא הסתכל בערוה כל ימיו, הגע עצמך שיש בעוה"ר מקומות בארץ אשכנז שהמוהלים חוטאים בנפשותם ואינם עושים פריעה, והנה הרבה תינוקות כאינם נימולים, דמל ולא פרע כאילו לא מל, אך אין א' מהם יודע שהוא אינו נימול, והם בודאי כתינוקות שנשבו לבין הנכרים, ואף אם למדו אח"כ דצריך פריעה, הם אינם יודעים שלא נעשה בהן הפריעה, ועוד שאפילו את"ל שהיה יודע שהוא אינו נימול ואעפ"כ לא מל את עצמו, יש לומר שעשה זה מפני שאינו רוצה להצטער ולא שהיה מבעט במצות מילה, וא"כ לכ"ע לא הוי אלא מומר לדבר אחד לתיאבון (ע' תבואת שור סי' ב' ס"ק מ"א) וכיון שכמדומה לי גם בארץ אונגארן אין המנהג במומר לתיאבון לדבר אחד להרחיק קברו משאר קברים (בארץ אשכנז בודאי אין המנהג כן) א"כ מדינא אין לשנות קבורת הנער מקבורת שאר פושעי ישראל.
However, who could tell us that [this youth] definitely knew he wasn't circumcised? Does every sixteen-year-old child know the nature of circumcision and the visual difference? Perhaps he was modest and never looked at it his entire life. Think about it [further], due to our many sins there are areas in Germany where the mohelim are severe sinners and do not perform priah [lit. revealing; peeling off thee pithelium]! Many children are therefore as though they were not circumcised [at all], for we learn, "One who circumcised without priah is as if he had not circumcised." (Mishnah Shabbat 19:6)However, none of them know that they are not circumcised; certainly, they are like" children held captive among non-Jews". Further, even if they were to learn afterward that priah is necessary, they wouldn't know that priah had not been performed on them. Moreover: Even if you would say that he knew that he wasn't circumcised and despite that he didn't circumcise himself, one could argue that he did so because he didn't want to pain himself, and not because he kicked[i.e. rejected] the commandment of circumcision. If so, all would agree that he was only a rebel concerning one matter, due to his desires. It seems to me that even in Hungary the custom is not to distance the grave of such a rebel from other graves - in Germany, the custom is certainly not so - and so there is no legal reason to change the youth's burial from the burial of other Jewish sinners.
3
אמנם נ"ל דלמגדר מילתא יש למנוע לקוברו בין שאר קברים, לקנוס הכופרים שמפירין בריתו של אאע"ה ואינם מלים את בניהם למען ישמעו וייראו שעי"ז יהיו בניהם מובדלים מזרע ישראל לגמרי, ואף לאחר מיתה לא יהי' להם קבר בין בניהם של אאע"ה, ובפרט בזמננו שפרצה הרשעה הזאת בעוה"ר, יש לעשות גדר וסייג להרחיק אותן הרשעים מישראל בכל מה דאפשר וקנסא הוא דקנסינן לאביו אף שאפשר ללמד זכות על הבן ולא אמרינן בו לא ישא עון האב בכה"ג, דהבושה והקנס הוא לאב ולמשפחתו הנגררים אחריו ולא להנער המת, ולמגדר מילתא צריך למיעבד זאת, וגדולה מזו הביא בסוף ס' לקט הקמח בי"ד הל' אבילות בשם מהרר"י הלוי על אם שנגררה אחר דעות בנה א' רשע ויש לה שני בנים יר"א יש לקברה בקבר ישראל, ולמגדר מילתא אם יראה בעיני ב"ד יניחוה על פני האדמה, עכ"ל. ולענין שיעור ההרחקה נלע"ד דהכל לפי הענין שההרחקה תהא באופן שיהיה נראה לכל שנבדלין ממנו ושמבדילין אותו מזרע ישראל הנימולין, ואין ליתן שיעור קצוב לדבר כיון שהטעם הוא משום מגדר מילתא, וא"כ אם המנהג דאף בשאר קברים לפעמים מרחיקין קבר אחד יש לקבור זה האינו נימול מן הצד, ובסתמא במקום שאין ליתן שיעור איזה הרחקה הניכרת לכל, בודאי צדקו דברי הרב הנ"ל שהביא ראיות דהרחקת ח' אמות היא הרחקה הראויה, אך אין צריך למדוד כבדאורייתא באמות גדולות, כיון שהטעם הוא רק משום מגדר. אח"כ שמעתי שהנער הנ"ל ידע שפיר דהוא אינו נימול, וא"כ נפל הטעם שכתבתי בתחלה אך הטעם השני שלי דהוי רק מומר לתיאבון לדבר אחד נשאר קיים, וא"כ י"ל דרק מצד מגדר מילתא צריך הרחקה לפי מנהגנו דאין מרחקין קבר של מומר לתיאבון לדבר אחד (נדפס בקובץ וילקט יוסף שנת תרס"ג קונטרס ג' סי' כ"א).
However, it seems to me that in order to fence in the matter one should prevent his burial among other graves. This is meant to punish those heretics who nullify the covenant of our forefather Avraham, not circumcising their sons, so that they shall understand and fear that this will cause their sons to be entirely separated from the seed of Israel. Even after death, they will not have a grave among the children of our forefather Avraham. Particularly in our time, when this wickedness has spread due to our many sins, there is [a need] to establish boundaries in order to distance those wicked ones from Jewry as much as possible...
ראיתי בקובץ וילקט יוסף (מחברת ג' ד' סי' ע"ד) שהרה"ג מו"ה יהודא ליב מארמארשטיין נ"י יצא ללמד על נער אחד שלא הניח אביו למולו וכעת הוא מת בן ט"ז שנה, שיש להרחיק קברו ט' אמות משאר קברים עיי"ש טעמו, ולענ"ד יש להסכים עמו לדינא אבל לא מטעמו, הוא החליט דפשיטא דזה הנער הוא רשע ואין קוברין רשע אצל צדיק, ואין לומר שהוא תינוק שנשבה לבין הנכרים שהרי יודע שפיר מה הם ישראל ושישראל צריכים להיות נמולים.
I saw in Vayilaket Yosef (3-4:74) that R'Yehudah Leib Marmorstein discussed the case of a youth whose father had not allowed him to be circumcised. The youth now has died at the age of sixteen, and Rabbi Marmorstein ruled that his grave should be distanced nine cubits from the other graves; see his reasoning there. In my humble opinion, one should agree with him in practice, but not due to his reason. He decided that it was obvious that this youth was a wicked individual, and we do not bury the wicked alongside the righteous.(Sanhedrin 47a). One cannot argue that the youth was a "child held captive among non- Jews" [who is not viewed as responsible for his actions], for it is well known… and that Jews need to be circumcised.
אמנם מי יאמר לנו שבודאי היה יודע שהוא אינו נימול, אטו כל נער בן ט"ז יודע טיבה של מילה והפרש צורת אבר הנימול ושאינו נימול, ואפשר שהיה צנוע ולא הסתכל בערוה כל ימיו, הגע עצמך שיש בעוה"ר מקומות בארץ אשכנז שהמוהלים חוטאים בנפשותם ואינם עושים פריעה, והנה הרבה תינוקות כאינם נימולים, דמל ולא פרע כאילו לא מל, אך אין א' מהם יודע שהוא אינו נימול, והם בודאי כתינוקות שנשבו לבין הנכרים, ואף אם למדו אח"כ דצריך פריעה, הם אינם יודעים שלא נעשה בהן הפריעה, ועוד שאפילו את"ל שהיה יודע שהוא אינו נימול ואעפ"כ לא מל את עצמו, יש לומר שעשה זה מפני שאינו רוצה להצטער ולא שהיה מבעט במצות מילה, וא"כ לכ"ע לא הוי אלא מומר לדבר אחד לתיאבון (ע' תבואת שור סי' ב' ס"ק מ"א) וכיון שכמדומה לי גם בארץ אונגארן אין המנהג במומר לתיאבון לדבר אחד להרחיק קברו משאר קברים (בארץ אשכנז בודאי אין המנהג כן) א"כ מדינא אין לשנות קבורת הנער מקבורת שאר פושעי ישראל.
However, who could tell us that [this youth] definitely knew he wasn't circumcised? Does every sixteen-year-old child know the nature of circumcision and the visual difference? Perhaps he was modest and never looked at it his entire life. Think about it [further], due to our many sins there are areas in Germany where the mohelim are severe sinners and do not perform priah [lit. revealing; peeling off thee pithelium]! Many children are therefore as though they were not circumcised [at all], for we learn, "One who circumcised without priah is as if he had not circumcised." (Mishnah Shabbat 19:6)However, none of them know that they are not circumcised; certainly, they are like" children held captive among non-Jews". Further, even if they were to learn afterward that priah is necessary, they wouldn't know that priah had not been performed on them. Moreover: Even if you would say that he knew that he wasn't circumcised and despite that he didn't circumcise himself, one could argue that he did so because he didn't want to pain himself, and not because he kicked[i.e. rejected] the commandment of circumcision. If so, all would agree that he was only a rebel concerning one matter, due to his desires. It seems to me that even in Hungary the custom is not to distance the grave of such a rebel from other graves - in Germany, the custom is certainly not so - and so there is no legal reason to change the youth's burial from the burial of other Jewish sinners.
אמנם נ"ל דלמגדר מילתא יש למנוע לקוברו בין שאר קברים, לקנוס הכופרים שמפירין בריתו של אאע"ה ואינם מלים את בניהם למען ישמעו וייראו שעי"ז יהיו בניהם מובדלים מזרע ישראל לגמרי, ואף לאחר מיתה לא יהי' להם קבר בין בניהם של אאע"ה, ובפרט בזמננו שפרצה הרשעה הזאת בעוה"ר, יש לעשות גדר וסייג להרחיק אותן הרשעים מישראל בכל מה דאפשר וקנסא הוא דקנסינן לאביו אף שאפשר ללמד זכות על הבן ולא אמרינן בו לא ישא עון האב בכה"ג, דהבושה והקנס הוא לאב ולמשפחתו הנגררים אחריו ולא להנער המת, ולמגדר מילתא צריך למיעבד זאת, וגדולה מזו הביא בסוף ס' לקט הקמח בי"ד הל' אבילות בשם מהרר"י הלוי על אם שנגררה אחר דעות בנה א' רשע ויש לה שני בנים יר"א יש לקברה בקבר ישראל, ולמגדר מילתא אם יראה בעיני ב"ד יניחוה על פני האדמה, עכ"ל. ולענין שיעור ההרחקה נלע"ד דהכל לפי הענין שההרחקה תהא באופן שיהיה נראה לכל שנבדלין ממנו ושמבדילין אותו מזרע ישראל הנימולין, ואין ליתן שיעור קצוב לדבר כיון שהטעם הוא משום מגדר מילתא, וא"כ אם המנהג דאף בשאר קברים לפעמים מרחיקין קבר אחד יש לקבור זה האינו נימול מן הצד, ובסתמא במקום שאין ליתן שיעור איזה הרחקה הניכרת לכל, בודאי צדקו דברי הרב הנ"ל שהביא ראיות דהרחקת ח' אמות היא הרחקה הראויה, אך אין צריך למדוד כבדאורייתא באמות גדולות, כיון שהטעם הוא רק משום מגדר. אח"כ שמעתי שהנער הנ"ל ידע שפיר דהוא אינו נימול, וא"כ נפל הטעם שכתבתי בתחלה אך הטעם השני שלי דהוי רק מומר לתיאבון לדבר אחד נשאר קיים, וא"כ י"ל דרק מצד מגדר מילתא צריך הרחקה לפי מנהגנו דאין מרחקין קבר של מומר לתיאבון לדבר אחד (נדפס בקובץ וילקט יוסף שנת תרס"ג קונטרס ג' סי' כ"א).
However, it seems to me that in order to fence in the matter one should prevent his burial among other graves. This is meant to punish those heretics who nullify the covenant of our forefather Avraham, not circumcising their sons, so that they shall understand and fear that this will cause their sons to be entirely separated from the seed of Israel. Even after death, they will not have a grave among the children of our forefather Avraham. Particularly in our time, when this wickedness has spread due to our many sins, there is [a need] to establish boundaries in order to distance those wicked ones from Jewry as much as possible...