Sichot Avodat Levi · Sichot Avodat Levi, Chapter 78
1
מאמר ע"ח – כי חדות ה' היא מעוזכם
ESSAY 78 - FOR REJOICING IN THE LORD IS THE SOURCE OF YOUR STRENGTH
2
א) למה בכו העם כששמעו קריאת התורה של ראש השנה
A) Whey did the people weep when they heard the Torah reading of Rosh Hashanah?
3
כתוב בספר נחמיה (פרק ח', פסוקים ב'-ג'), "ויביא עזרא הכהן את התורה לפני הקהל מאיש ועד אשה וכל מבין לשמוע ביום אחד לחדש השביעי, ויקרא בו לפני הרחוב אשר לפני שער המים וגו'". ומבואר מפסוק זה שעזרא היה קורא בתורה לפני העם בראש השנה, שהרי כתוב בפסוק שזה היה ביום ראשון של החודש השביעי שהוא ראש השנה.
It is written in the book of Nehemiah 8:2-3, "On the first day of the seventh month, Ezra the priest brought the Torah before the congregation, men and women and all who could listen with understanding. He read from it, facing the square before the Water Gate, etc." And it is clear from this verse that Ezra was reading from the Torah in front of the people on Rosh Hashanah. For behold, it is written in the verse that this was on the first day of the seventh month, which is Rosh Hashanah.
4
והפסוק ממשיך שם (בפסוקים ט'-י'), "ויאמר נחמיה הוא התרשתא ועזרא הכהן הסופר והלוים המבינים את העם לכל העם היום קדוש הוא לה' אלקיכם אל תתאבלו ואל תבכו, כי בוכים כל העם כשמעם את דברי התורה, ויאמר להם לכו אכלו משמנים ושתו ממתקים ושלחו מנות לאין נכון לו כי קדוש היום לאדונינו ואל תעצבו כי חדות ה' היא מעוזכם".
And there the verse[s] continue (Nehemiah 8:9-10), "Nehemiah the Tirshatha, Ezra the priest and scribe and the Levites who were explaining to the people said to all the people, 'This day is holy to the Lord, your God; you must not mourn or weep,' for all the people were weeping as they listened to the words of the Torah. He said to them, 'Go, eat choice foods and drink sweet drinks and send portions to whoever has nothing prepared, for the day is holy to our Lord. Do not be sad, for rejoicing in the Lord is the source of your strength.'"
5
ולמדנו מזה שקריאת התורה בראש השנה הביאה את העם לבכייה, ועזרא ונחמיה אמרו להם שאין זה נכון לבכות ביום זה, ולהיפך יש להם לשמוח ביום זה.
And we learn from this that the Torah reading of Rosh Hashanah brought the people to weeping, whereas Ezra and Nehemiah told them that it was not correct to weep on this day. Just the opposite, they should rejoice on this day.
6
וצריך ביאור, מה כתוב בקריאת התורה של ראש השנה שגרם להם לבכות כל כך. ועוד יש להקשות, שמכיון שראש השנה הוא יום הדין, א"כ איך אמרו להם שראש השנה הוא יום של שמחה, והלא כיון שהוא יום הדין איך אפשר לשמוח בראש השנה.
And this requires explanation. What is written in the Torah reading of Rosh Hashanah that made them cry so much? Moreover, it should be asked that since Rosh Hashanah is the day of judgement, how could they then say to them that Rosh Hashanah is a happy day? And is it not true that since it is the day of judgement - how is it possible to rejoice on Rosh Hashanah?
7
ב) מקריה"ת של ר"ה למדנו שמדת חסד אינה עומדת במקום עבירות
We learned from the Torah reading of Rosh Hashanah that the trait of kindness does not stand when there are sins.
8
ונראה לומר בזה, שהנה כתוב בקריאת התורה של ראש השנה, "ותרא שרה את בן הגר המצרית אשר ילדה לאברהם מצחק; ותאמר לאברהם גרש האמה הזאת ואת בנה כי לא יירש בן האמה הזאת עם בני עם יצחק; וירע הדבר מאד בעיני אברהם על אודות בנו; ויאמר אלקים אל אברהם אל ירע בעיניך על הנער ועל אמתך כל אשר תאמר אליך שרה שמע בקולה וגו'; וישכם אברהם בבוקר ויקח לחם וחמת מים ויתן אל הגר שם על שכמה ואת הילד וישלחה וגו'" (וירא כ"א, ט'-י"ד).
And it appears that [the following] can be said about this: Behold it is written in the Torah reading of Rosh Hashanah (Genesis 21:9-14), "Sarah saw that the son of Hagar, the Egyptian, whom she had born to Avraham, was jesting. She said to Avraham, 'Expel this slave-woman and her son, for the son of this slave-woman will not inherit with my son, with Yitzchak.' This thing was very wrong in the eyes of Avraham, on account of his son. And God said to Avraham, 'Do not consider this wrong in your eyes on account of the boy and your slave-woman. Regarding all that Sarah tells you, listen to her voice, etc.' Avraham got up early in the morning, and he took bread and a skin (pouch) of water, and gave it to Hagar; he placed it on her shoulder with the lad, and sent her away, etc."
9
ומבואר מפסוקים אלו שישמעאל היה "מצחק" [ומבואר בחז"ל שהיה עוסק בדברים רעים, עי' רש"י עה"ת שם], ובשביל זה גירש אברהם אבינו אותו בקצת לחם ומים. והנה אברהם אבינו היה עמוד החסד כידוע, ובראש השנה אנו סומכים גם על זכותו [וכמבואר בראש השנה (דף ט"ז א'), "תקעו לפני בשופר של איל כדי שאזכור לכם עקידת יצחק בן אברהם", הרי שאנו מזכירים יצחק אבינו עם אברהם אבינו], ואעפ"כ כבש מדת חסדו ונעשה כאכזרי על בנו. מזה יש ללמוד שמדת החסד אינה מועלת בשביל מי שעבר עבירות כמו שלא הועילה לישמעאל.
And it is elucidated from these verses that Yishmael was "jesting" (and it is explained in [the works of] the Sages, may their memory be blessed, that he was involved with evil things, see Rashi there). And it is because of this that our father Avraham expelled him with [only] a little bread and water. But behold our father Avraham was a pillar of kindness - as is well-known - and we also depend on his merit on Rosh Hashanah. (As is explained in Rosh Hashanah 16a, "Blow a ram's shofar before Me, so that I will remember for you the binding of Yitzchak the son of Avraham." Note that we mention our father Yitzchak together with our father Avraham.) And nevertheless, he suppressed his trait of kindness and he became like someone cruel to his son. Form this it can be learned that the trait of kindness is not effective for someone who has committed sins, in the same way that it was not effective for Yishmael.
10
מעתה מובן מאד למה בכו העם כששמעו את קריאת התורה של ראש השנה, שנתייאשו מלזכות למדת חסדו של הקב"ה מחמת העבירות שהיו בידם.
From this we can easily understand why the people cried when they heard the Torah reading of Rosh Hashanah. As they gave up on meriting God's trait of kindness because of the sins they had with them.
11
אלא שלפ"ז יש לתמוה שאם בכייתם היתה ראויה ליום הדין של ראש השנה, א"כ איך אמרו להם עזרא ונחמיה שאין להם לבכות אלא אדרבה יש להם לאכול ולשתות ולשמוח?
However according to this, we can wonder: If their weeping was fitting for the day of judgement of Rosh Hashanah, why did Ezra and Nehemiah tell them that they should not weep, but rather just the opposite, that they should eat, drink and rejoice?
12
ג) יראת שמים היא סיבה לשמחה
13
אלא שקושיא זו מיוסדת על טעות גדולה, שהעולם חושבים שיראת שמים היא סיבה להיות בעצבות, אבל האמת הוא להיפך, שיראת שמים היא סיבה להיות בשמחה על שזכה להיות חלק של עם ה' והקב"ה נמצא קרוב לו.
14
ודוגמא לזה היא מצות מעשר שני, שהנה כתוב, "ואכלת לפני ה' אלקיך וגו' מעשר דגנך תירושך ויצהרך וגו' למען תלמד ליראה את ה' אלקיך כל הימים וגו', ואכלת שם לפני ה' אלקיך ושמחת אתה וביתך" (ראה י"ד, כ"ג-כ"ו). הרי שהתורה מעידה לנו שמצות מעשר שני מביאה ליראת שמים וגם לשמחה. והתוס' ביארו בבבא בתרא (כ"א א' ד"ה כי מציון תצא תורה) וז"ל לפי שהיה רואה קדושה גדולה והכהנים עוסקים בעבודה היה מכוון לבו יותר ליראת שמים וללמוד תורה, כדדרשינן בספרי למען תלמד ליראה וגו' גדול מעשר שני שמביא לידי תלמוד, לפי שהיה עומד בירושלים עד שיאכל מעשר שני שלו והיה רואה שכולם עוסקים ביראת שמים ובעבודה היה גם הוא מכוון ליראת שמים ועוסק בתורה עכ"ל. ומבואר מזה שכשהיה נוסע לירושלים ושוהה שם כדי לאכול מעשר שני שלו היה זוכה להתעלות ביראת שמים על ידי כל מה שראה בירושלים, ואעפ"כ כתבה התורה "ושמחת אתה וביתך", דהיינו שזכייה ביראת שמים היא סיבה לשמחה.
15
והנה בודאי אין כוונתנו לומר שיראת שמים היא שמחה של הוללות, שבודאי מי שזוכה ליראת שמים מתנהג בכובד ראש, אלא שעם כל זה יש שמחה מחמת ההתקרבות להקב"ה, וכמו שכתוב "וגילו ברעדה" (תהלים ב', י"א).
16
ד) ביאור דברי הפסוקים
17
ונראה שלפי זה יש לבאר את דברי הפסוקים, שהנה עזרא ונחמיה אמרו להעם "היום קדוש הוא לה' אלקיכם", ור"ל שהיום הוא ראש השנה שהוא יום של התקרבות להקב"ה, ולכן "אל תתאבלו ואל תבכו", שהיום אינו ראוי לבכייה של אבילות, שאע"פ שהוא יום דין ולכן יש להיות בכובד ראש ויש להכיר את חשיבות העבודה ועומק הדין, אבל מכל מקום הוא זמן של שמחה, שהרי כיון שהוא יום הדין הוא ג"כ יום של התקרבות להקב"ה.
18
ולבסוף אמרו להם, "ואל תעצבו כי חדות ה' היא מעוזכם", ור"ל שיראת שמים אינה סיבה להיות בעצבות וכמו שנתבאר, שהאמת הוא להיפך, שיראת שמים נותנת לאדם חדוה ושמחה בהקב"ה והיא מבטח ומעוז בשבילו.
מאמר ע"ח – כי חדות ה' היא מעוזכם
ESSAY 78 - FOR REJOICING IN THE LORD IS THE SOURCE OF YOUR STRENGTH
א) למה בכו העם כששמעו קריאת התורה של ראש השנה
A) Whey did the people weep when they heard the Torah reading of Rosh Hashanah?
כתוב בספר נחמיה (פרק ח', פסוקים ב'-ג'), "ויביא עזרא הכהן את התורה לפני הקהל מאיש ועד אשה וכל מבין לשמוע ביום אחד לחדש השביעי, ויקרא בו לפני הרחוב אשר לפני שער המים וגו'". ומבואר מפסוק זה שעזרא היה קורא בתורה לפני העם בראש השנה, שהרי כתוב בפסוק שזה היה ביום ראשון של החודש השביעי שהוא ראש השנה.
It is written in the book of Nehemiah 8:2-3, "On the first day of the seventh month, Ezra the priest brought the Torah before the congregation, men and women and all who could listen with understanding. He read from it, facing the square before the Water Gate, etc." And it is clear from this verse that Ezra was reading from the Torah in front of the people on Rosh Hashanah. For behold, it is written in the verse that this was on the first day of the seventh month, which is Rosh Hashanah.
והפסוק ממשיך שם (בפסוקים ט'-י'), "ויאמר נחמיה הוא התרשתא ועזרא הכהן הסופר והלוים המבינים את העם לכל העם היום קדוש הוא לה' אלקיכם אל תתאבלו ואל תבכו, כי בוכים כל העם כשמעם את דברי התורה, ויאמר להם לכו אכלו משמנים ושתו ממתקים ושלחו מנות לאין נכון לו כי קדוש היום לאדונינו ואל תעצבו כי חדות ה' היא מעוזכם".
And there the verse[s] continue (Nehemiah 8:9-10), "Nehemiah the Tirshatha, Ezra the priest and scribe and the Levites who were explaining to the people said to all the people, 'This day is holy to the Lord, your God; you must not mourn or weep,' for all the people were weeping as they listened to the words of the Torah. He said to them, 'Go, eat choice foods and drink sweet drinks and send portions to whoever has nothing prepared, for the day is holy to our Lord. Do not be sad, for rejoicing in the Lord is the source of your strength.'"
ולמדנו מזה שקריאת התורה בראש השנה הביאה את העם לבכייה, ועזרא ונחמיה אמרו להם שאין זה נכון לבכות ביום זה, ולהיפך יש להם לשמוח ביום זה.
And we learn from this that the Torah reading of Rosh Hashanah brought the people to weeping, whereas Ezra and Nehemiah told them that it was not correct to weep on this day. Just the opposite, they should rejoice on this day.
וצריך ביאור, מה כתוב בקריאת התורה של ראש השנה שגרם להם לבכות כל כך. ועוד יש להקשות, שמכיון שראש השנה הוא יום הדין, א"כ איך אמרו להם שראש השנה הוא יום של שמחה, והלא כיון שהוא יום הדין איך אפשר לשמוח בראש השנה.
And this requires explanation. What is written in the Torah reading of Rosh Hashanah that made them cry so much? Moreover, it should be asked that since Rosh Hashanah is the day of judgement, how could they then say to them that Rosh Hashanah is a happy day? And is it not true that since it is the day of judgement - how is it possible to rejoice on Rosh Hashanah?
ב) מקריה"ת של ר"ה למדנו שמדת חסד אינה עומדת במקום עבירות
We learned from the Torah reading of Rosh Hashanah that the trait of kindness does not stand when there are sins.
ונראה לומר בזה, שהנה כתוב בקריאת התורה של ראש השנה, "ותרא שרה את בן הגר המצרית אשר ילדה לאברהם מצחק; ותאמר לאברהם גרש האמה הזאת ואת בנה כי לא יירש בן האמה הזאת עם בני עם יצחק; וירע הדבר מאד בעיני אברהם על אודות בנו; ויאמר אלקים אל אברהם אל ירע בעיניך על הנער ועל אמתך כל אשר תאמר אליך שרה שמע בקולה וגו'; וישכם אברהם בבוקר ויקח לחם וחמת מים ויתן אל הגר שם על שכמה ואת הילד וישלחה וגו'" (וירא כ"א, ט'-י"ד).
And it appears that [the following] can be said about this: Behold it is written in the Torah reading of Rosh Hashanah (Genesis 21:9-14), "Sarah saw that the son of Hagar, the Egyptian, whom she had born to Avraham, was jesting. She said to Avraham, 'Expel this slave-woman and her son, for the son of this slave-woman will not inherit with my son, with Yitzchak.' This thing was very wrong in the eyes of Avraham, on account of his son. And God said to Avraham, 'Do not consider this wrong in your eyes on account of the boy and your slave-woman. Regarding all that Sarah tells you, listen to her voice, etc.' Avraham got up early in the morning, and he took bread and a skin (pouch) of water, and gave it to Hagar; he placed it on her shoulder with the lad, and sent her away, etc."
ומבואר מפסוקים אלו שישמעאל היה "מצחק" [ומבואר בחז"ל שהיה עוסק בדברים רעים, עי' רש"י עה"ת שם], ובשביל זה גירש אברהם אבינו אותו בקצת לחם ומים. והנה אברהם אבינו היה עמוד החסד כידוע, ובראש השנה אנו סומכים גם על זכותו [וכמבואר בראש השנה (דף ט"ז א'), "תקעו לפני בשופר של איל כדי שאזכור לכם עקידת יצחק בן אברהם", הרי שאנו מזכירים יצחק אבינו עם אברהם אבינו], ואעפ"כ כבש מדת חסדו ונעשה כאכזרי על בנו. מזה יש ללמוד שמדת החסד אינה מועלת בשביל מי שעבר עבירות כמו שלא הועילה לישמעאל.
And it is elucidated from these verses that Yishmael was "jesting" (and it is explained in [the works of] the Sages, may their memory be blessed, that he was involved with evil things, see Rashi there). And it is because of this that our father Avraham expelled him with [only] a little bread and water. But behold our father Avraham was a pillar of kindness - as is well-known - and we also depend on his merit on Rosh Hashanah. (As is explained in Rosh Hashanah 16a, "Blow a ram's shofar before Me, so that I will remember for you the binding of Yitzchak the son of Avraham." Note that we mention our father Yitzchak together with our father Avraham.) And nevertheless, he suppressed his trait of kindness and he became like someone cruel to his son. Form this it can be learned that the trait of kindness is not effective for someone who has committed sins, in the same way that it was not effective for Yishmael.
מעתה מובן מאד למה בכו העם כששמעו את קריאת התורה של ראש השנה, שנתייאשו מלזכות למדת חסדו של הקב"ה מחמת העבירות שהיו בידם.
From this we can easily understand why the people cried when they heard the Torah reading of Rosh Hashanah. As they gave up on meriting God's trait of kindness because of the sins they had with them.
אלא שלפ"ז יש לתמוה שאם בכייתם היתה ראויה ליום הדין של ראש השנה, א"כ איך אמרו להם עזרא ונחמיה שאין להם לבכות אלא אדרבה יש להם לאכול ולשתות ולשמוח?
However according to this, we can wonder: If their weeping was fitting for the day of judgement of Rosh Hashanah, why did Ezra and Nehemiah tell them that they should not weep, but rather just the opposite, that they should eat, drink and rejoice?
ג) יראת שמים היא סיבה לשמחה
אלא שקושיא זו מיוסדת על טעות גדולה, שהעולם חושבים שיראת שמים היא סיבה להיות בעצבות, אבל האמת הוא להיפך, שיראת שמים היא סיבה להיות בשמחה על שזכה להיות חלק של עם ה' והקב"ה נמצא קרוב לו.
ודוגמא לזה היא מצות מעשר שני, שהנה כתוב, "ואכלת לפני ה' אלקיך וגו' מעשר דגנך תירושך ויצהרך וגו' למען תלמד ליראה את ה' אלקיך כל הימים וגו', ואכלת שם לפני ה' אלקיך ושמחת אתה וביתך" (ראה י"ד, כ"ג-כ"ו). הרי שהתורה מעידה לנו שמצות מעשר שני מביאה ליראת שמים וגם לשמחה. והתוס' ביארו בבבא בתרא (כ"א א' ד"ה כי מציון תצא תורה) וז"ל לפי שהיה רואה קדושה גדולה והכהנים עוסקים בעבודה היה מכוון לבו יותר ליראת שמים וללמוד תורה, כדדרשינן בספרי למען תלמד ליראה וגו' גדול מעשר שני שמביא לידי תלמוד, לפי שהיה עומד בירושלים עד שיאכל מעשר שני שלו והיה רואה שכולם עוסקים ביראת שמים ובעבודה היה גם הוא מכוון ליראת שמים ועוסק בתורה עכ"ל. ומבואר מזה שכשהיה נוסע לירושלים ושוהה שם כדי לאכול מעשר שני שלו היה זוכה להתעלות ביראת שמים על ידי כל מה שראה בירושלים, ואעפ"כ כתבה התורה "ושמחת אתה וביתך", דהיינו שזכייה ביראת שמים היא סיבה לשמחה.
והנה בודאי אין כוונתנו לומר שיראת שמים היא שמחה של הוללות, שבודאי מי שזוכה ליראת שמים מתנהג בכובד ראש, אלא שעם כל זה יש שמחה מחמת ההתקרבות להקב"ה, וכמו שכתוב "וגילו ברעדה" (תהלים ב', י"א).
ד) ביאור דברי הפסוקים
ונראה שלפי זה יש לבאר את דברי הפסוקים, שהנה עזרא ונחמיה אמרו להעם "היום קדוש הוא לה' אלקיכם", ור"ל שהיום הוא ראש השנה שהוא יום של התקרבות להקב"ה, ולכן "אל תתאבלו ואל תבכו", שהיום אינו ראוי לבכייה של אבילות, שאע"פ שהוא יום דין ולכן יש להיות בכובד ראש ויש להכיר את חשיבות העבודה ועומק הדין, אבל מכל מקום הוא זמן של שמחה, שהרי כיון שהוא יום הדין הוא ג"כ יום של התקרבות להקב"ה.
ולבסוף אמרו להם, "ואל תעצבו כי חדות ה' היא מעוזכם", ור"ל שיראת שמים אינה סיבה להיות בעצבות וכמו שנתבאר, שהאמת הוא להיפך, שיראת שמים נותנת לאדם חדוה ושמחה בהקב"ה והיא מבטח ומעוז בשבילו.