התורה מסיימת בתיבת ישראל ומתחלת בבראשית, נעוץ סופו בתחילתו ותחילתו בסופו, וכן בשמחת תורה מחברן כשמסיים התורה מתחילין בבראשיתהגה"הובמקום אחר כתבתי כי לכל האותות והמופתים אשר עשה משה וגו' מקושר עם בראשית ברא, שהיכולת מורה על חידוש העולם, והחידוש מורה על היכולת. וזהו ענין (ראש השנה כז, א) זכור ושמור בדיבור אחד נאמרו, כי בזכור כתיב (שמות כ, יא) ששת ימים עשה ה' וגו' שהוא חידוש עולם, ובשמור כתיב (דברים ה, טו) וזכרת כי עבד היית בארץ מצרים וגו':. ורומז למה שאמרו רז"ל (ב"ר א, א-ג, ויק"ר לו, ד) בראשית ברא, בראשית, בשביל התורה וישראל שנקראו ראשית, דהבריאה היתה בשביל ישראל, וכדי שיתעסקו בתורה, וראשית המחשבה סוף המעשה, על כן בראשית בתחלה וישראל בסוף שהם תכלית הבריאה. והותחלה התורה בבי"ת, ואמרו בבראשית רבה (א, י) כי הבי"ת היא ברכה, וענין ברכה הוא תמיד תוספת התפשטות בשפע רב, ומתגבר והולך ומתרבה באופן שיהיה תמיד נצחיי. כן התורה היא נצחיית, ועל כן התורה היא עצם הברכה כמו שנאמר (תהלים כט, יא) ה' עוז לעמו יתן ה' יברך וגו', ואיתא בספר הבהיר והביאו הציוני וזה לשונו, מנלן דהתורה אקרי ברכה, שנאמר (דברים לג, כג) ומלא ברכת ה' ים ודרום ירשה, ואין ים אלא תורה, שנאמר (איוב יא, ט) ורחבה מני ים, עד כאן לשונו. וכן תתחדש בריאת שמים וארץ להיותם רוחנים וקיימים עם אומה הישראלית, כמו שנאמר (ישעיה סו, כב) כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה אשר אני עושה עומדים לפני נאם ה', כן יעמוד זרעכם ושמכם:
The written Torah concludes with the word ישראל and commences with the word בראשית. We may view the end as firmly connected with the beginning and the beginning as firmly connected with the end. We demonstrate this on שמחת תורה by reading from the beginning of פרשת בראשית as soon as we have concluded the last passage in וזאת הברכה. Our sages have provided an allusion for this when they said: בראשית ברא בראשית, i.e. בשביל התורה וישראל שנקראו ראשית. Israel is the whole purpose of the creation of the universe. It is appropriate therefore that the Torah begin with the word בראשית and end with the word ישראל. The Torah commences with the letter ב, which our sages in the Midrash describe as the letter symbolizing ברכה, blessing. The essence of any blessing is the expansion and the intensification of the prevailing abundance provided by G–d. The purpose of the benediction is to ensure the continuance of these abundant blessings by G–d indefinitely. Torah too is eternal, hence it represents the essence of all blessings. This idea is also alluded to in Psalms 29,11: ה' עוז לעמו יתן ה' יברך את עמו בשלום, "May the Lord grant strength to His people; may He bestow well-being on his people." A question is asked in the Sefer Ha-Bahir as well as in the Ziyoni "Whence do we know that the Torah itself is a blessing?" As an answer the authors cite Moses' blessing in 33,23: "And full of the Lord's blessing the West (sea) and the South, conquer it!" We have a tradition that "West" is a hyperbole for Torah because it is written in Job 11,9: "and broader than the West (sea)." Thus far the Tziyoni.
התורה מסיימת בתיבת ישראל ומתחלת בבראשית, נעוץ סופו בתחילתו ותחילתו בסופו, וכן בשמחת תורה מחברן כשמסיים התורה מתחילין בבראשיתהגה"הובמקום אחר כתבתי כי לכל האותות והמופתים אשר עשה משה וגו' מקושר עם בראשית ברא, שהיכולת מורה על חידוש העולם, והחידוש מורה על היכולת. וזהו ענין (ראש השנה כז, א) זכור ושמור בדיבור אחד נאמרו, כי בזכור כתיב (שמות כ, יא) ששת ימים עשה ה' וגו' שהוא חידוש עולם, ובשמור כתיב (דברים ה, טו) וזכרת כי עבד היית בארץ מצרים וגו':. ורומז למה שאמרו רז"ל (ב"ר א, א-ג, ויק"ר לו, ד) בראשית ברא, בראשית, בשביל התורה וישראל שנקראו ראשית, דהבריאה היתה בשביל ישראל, וכדי שיתעסקו בתורה, וראשית המחשבה סוף המעשה, על כן בראשית בתחלה וישראל בסוף שהם תכלית הבריאה. והותחלה התורה בבי"ת, ואמרו בבראשית רבה (א, י) כי הבי"ת היא ברכה, וענין ברכה הוא תמיד תוספת התפשטות בשפע רב, ומתגבר והולך ומתרבה באופן שיהיה תמיד נצחיי. כן התורה היא נצחיית, ועל כן התורה היא עצם הברכה כמו שנאמר (תהלים כט, יא) ה' עוז לעמו יתן ה' יברך וגו', ואיתא בספר הבהיר והביאו הציוני וזה לשונו, מנלן דהתורה אקרי ברכה, שנאמר (דברים לג, כג) ומלא ברכת ה' ים ודרום ירשה, ואין ים אלא תורה, שנאמר (איוב יא, ט) ורחבה מני ים, עד כאן לשונו. וכן תתחדש בריאת שמים וארץ להיותם רוחנים וקיימים עם אומה הישראלית, כמו שנאמר (ישעיה סו, כב) כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה אשר אני עושה עומדים לפני נאם ה', כן יעמוד זרעכם ושמכם:
The written Torah concludes with the word ישראל and commences with the word בראשית. We may view the end as firmly connected with the beginning and the beginning as firmly connected with the end. We demonstrate this on שמחת תורה by reading from the beginning of פרשת בראשית as soon as we have concluded the last passage in וזאת הברכה. Our sages have provided an allusion for this when they said: בראשית ברא בראשית, i.e. בשביל התורה וישראל שנקראו ראשית. Israel is the whole purpose of the creation of the universe. It is appropriate therefore that the Torah begin with the word בראשית and end with the word ישראל. The Torah commences with the letter ב, which our sages in the Midrash describe as the letter symbolizing ברכה, blessing. The essence of any blessing is the expansion and the intensification of the prevailing abundance provided by G–d. The purpose of the benediction is to ensure the continuance of these abundant blessings by G–d indefinitely. Torah too is eternal, hence it represents the essence of all blessings. This idea is also alluded to in Psalms 29,11: ה' עוז לעמו יתן ה' יברך את עמו בשלום, "May the Lord grant strength to His people; may He bestow well-being on his people." A question is asked in the Sefer Ha-Bahir as well as in the Ziyoni "Whence do we know that the Torah itself is a blessing?" As an answer the authors cite Moses' blessing in 33,23: "And full of the Lord's blessing the West (sea) and the South, conquer it!" We have a tradition that "West" is a hyperbole for Torah because it is written in Job 11,9: "and broader than the West (sea)." Thus far the Tziyoni.